رأي الفقهاء في تقبيل اليد

مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله:

وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح (حنفي)(1/216) – بعد أن ذكر أدلة جواز تقبيل اليد- : فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة تقبيل اليد والرجل والكشح والرأس والجبهة والشفتين وبين العينين ،ولكن كل ذلك إذا كان على وجه المبرة والإكرام، وأما إذا كان ذلك على وجه الشهوة فلا يجوز إلا في حق الزوجين.

وقال صاحب الدر المختار (حنفي): (6/383) لا بأس بتقبيل يد الحاكم المتدين والسلطان العادل، وقيل سنة، وتقبيل رأسه -أي العالم- أجود كما في البزازية. ولا رخصة فيه -أي في تقبيل اليد- لغيرهما -أي لغير عالم وعادل هو المختار- وفي المحيط؛ إن لتعظيم إسلامه وإكرامه جاز، وإن كان لنيل الدنيا كره، وإذا طُلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه و يمكنه من قدمه ليقبله أجابه وقيل: لا يرخص فيه.

مذهب الإمام الشافعي رحمه الله

قال الإمام النووي في روضة الطالبين: (10/236) وأما تقبيل اليد فإن كان لزهد صاحب اليد وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحوه من الأمور الدينية فمستحب ،وإن كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة.وقال المتولي: لا يجوز وظاهره التحريم.

وبوّب النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: (ص354)

{باب استحباب المصافحة عند اللقاء وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح}

مذهب الإمام أحمد رحمه الله

- قال أبو بكر المروزي (كتاب الورع 1/144) : سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد فلم ير به بأسا على طريق التدين ،وكرهها على طريق الدنيا. و قال: إن كان على طريق التدين فلا بأس؛ فقد قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب، وإن كان على طريق الدنيا فلا إلا رجلا يخاف سيفه أو سوطه.

- قال البهوتي في كشف القناع (حنبلي)(2/157) : فيباح تقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما واحتراما مع أمن الشهوة ،وظاهره عدم إباحته لأمر الدنيا، وعليه يحمل النهي.
مذهب الإمام مالك رحمه الله

- قال أبو الحسن المالكي في كفاية الطالب (2/620): وكره مالك رحمه الله تقبيل اليد أي يد الغير ظاهره الكراهة سواء كان الغير عالما أو غيره ولو أبا أو سيدا أو زوجا، وهو ظاهر المذهب لأنه من فعل الأعاجم، ويدعو إلى الكبر ورؤية النفس، وأنكر مالك رحمه الله ما روي فيه -أي في تقبيل اليد- فإن كان إنكاره من جهة الرواية فهو حجة لأنه إمام الحديث، وإن كان من جهة الفقه فلما تقدم. وقال ابن بطال: إنما يكره تقبيل يد الظلمة والجبابرة، وأما يد الأب والرجل الصالح ومن ترجى بركته فجائز.

قال النفراوي:(الفواكه الدواني 2/326) –بعد أن ساق أحاديث تقبيل اليد ثم ساق كراهة مالك لذلك- :وعمل الناس على جواز تقبيل يد من يجوز التواضع له وإبراره؛ فقد قبلت الصحابة يد رسول الله ومن الرسول لفاطمة و من الصحابة مع بعضهم ،وظاهر كلامه الكراهة ولو كان ذو اليد عالما أو شيخا أو سيدا أو ولدا حاضرا أو قادما من سفر وهو ظاهر المذهب، ومحل الكراهة إذا كان المقبل مسلما، أما لو قبل يدك نصراني أو يهودي فلا كراهة، وإنما كره مالك تقبيل اليد لما يترتب عليه من الكبر ورؤية النفس..، ولأن المسلم أخو المسلم ولعل المقبل بالكسر أفضل من ذي اليد عند الله. وبالجملة لا ينكر على من فعلها مع ذوي الشرف والفضل لورودها في تلك الأحاديث، ولما يترتب على تركها مع من يستحقها من المقاطعة.

عن عبد الرحيم أبي العباس السامي قال: قال سليمان بن حرب: تقبيل يد الرجل السجدة الصغرى (الورع للإمام أحمد 1/144)

-قال القرطبي: (التفسير 9/266) (وأما تقبيل اليد فإنه من فعل الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم )

لما القافية تحكم

المجلس... ناس تخاف متختشيش
القذافي... خذوا الحكمة من أفواه المجانين
الأسد... اسمع كلامك أصدقك أشوف أمورك استعجب
شرف... اللي يتكسف من بنت عمه ميجبش منها عيال
الشرطة... لا منك ولا كفاية شرك
الدول الغربية... الحداية مبتحدفش كتاكيت
بعض القضاة وأجهزة كشف الفساد... أطعم الفم تستحي العين
الجامعة العربية... إكرام الميت دفنه
مبارك... مقتل الرجل بين فكيه
سوزان... من دقنه وافتله

ولا سياسة في الدين

نحن نقبل الديمقراطية طالما كافأتنا، فإن واجهنا من عنده ميزة تنافسية انقلبنا على أعقابنا.

يخطىء من يظن أن العلاقة بين الدين والسياسة بدأت مع ظهور الجماعات الإسلامية، أو أنها تقتصر على الإسلام وحده، فإن الإنسان بطبعه كائن اجتماعي، وبظهور المجتمعات بانت الحاجة إلى حاكم ومحكوم، وقائد مجتمع أمام آخر، ولطالما كان الإنسان يبحث عن إله يعبده، بهداية ربه أو بضلال عقله، وطول تاريخ البشرية يتيح من الفرص المرات التي يعجز عن حصرها لتفاعل الدين والسياسة، فهما من حاجات الانسان التي لا يستغني عنها.

إن الدين هو أحد العناصر التي تتفاعل مع غيرها من موروثات ثقافية ومكتسبات مادية لتكوين رأي الفرد واتجاهاته، وكل منا لديه هذا العنصر في تشكيله، رغم اختلاف نسب المساهمة أو نوعها أو الوقت الذي يدخل فيه الدين للتفاعل مع بقية المكونات، وهو ما ينتج لدينا التباين الشديد في مرجعيات الناس من إلحاد إلى تطرف في الدين، مرورا بالعلمانية والوسطية والتشدد، ولربما غلب على عنصر الدين مكون آخر فنجد الاشتراكية أو الرأسمالية أو غيرهما من الاتجاهات والفكر، وجميعها مرجعيات للانسان توجه رأيه دون أن يشعر.

لا أعلم لم يجيز الناس الاحتكام لأي مرجعية فكرية أو توجه سياسي دونما غضاضة، ويغص الحلق حين تكون المرجعية دينية عامة أو إسلامية على وجه الخصوص؟ إن هؤلاء المقبولين يحكمون من منطلق ما ثبت في قلوبهم من قناعات تغذيها توجهاتهم، وكذا أصحاب المرجعية الدينية يفعلون، أولائك يقيسون الأمور بمعايير ذهنية بتوجيهات فكرهم الذي يعتنقون، وهو ما يفعله ذووا المرجعية الدينية حين يعايرون الأشياء بمعيار الدين، بل إنني استغرب نداءات الرافضين لذووي المرجعيات الدينية ألا يخلطوا الدين بالسياسة، ولهم أقول بالله عليكم كفوا أنتم عن العبث بالدين باسم السياسة، فالله ما عانت السياسة من الدين بقدر ما أصاب الدين من السياسة، يطمع ملوك أوروبا في كنوز الشرق والقوة التي تمنحها أورشليم فيطلبون من رجالات دينهم أن يحشدوا الجيوش لنصرة الصليب، ويريد الغرب أن يتخلص من حمل اليهود ويزرعه كائنا غريبا ليضعف العرب والمسلمين فيتنادون أن أعيدوا مجد اليهود باسم الرب، وكلنا يعلم أن حكام اسرائيل علمانيون ومنهم ملحدين ولكنهم يشترون الدنيا باسم الدين، ولنا في الفتاوى التي تصدر بإيعاز من الحكومة عبرة لمن ألقى السمع، فتارة تبيح البنوك، وتارة تحرم التظاهر، وثالثة تحض على التظاهر، ورابعة تبرر حصار غزة وتجويع المدنيين، وكله استخدام للدين لخدمة سياسة الحاكم وبإشارة منه، لم حرم عمرو خالد من المحاضرات والندوات والعمل الاجتماعي وهو لم يتكلم في سياسة أو يشق وحدة الصف، وإنما كان وجوده يغطي على مخطط سياسي آخر، لذا وجب التدخل في الدين، وحتى بعد قيام الثورة، حسبنا أن الحرية مكفولة للجميع، ولكنهم أبوا على ذوي التوجهات الدينية أن يأخذوا حظهم في المشاركة، فصار كيل الاتهامات بدليل وبغير دليل لتشويه الصورة وغلق مواقع القبول لدى العامة، علما بأنني ما كنت لأسيء الظن بمن يتهمهم لو كان الاتهام ذا صلة بالفساد أو القصور السياسي، بل إن السواد الأعظم لهذه الاتهامات ليست معنية بالسياسة أصلا، وكثير منها مفترى على الإسلام ولن تجد له أساسا.

أحسب أن الذين يهاجمون ذوي المرجعيات الدينية إنما أرادوا الاحتياط لنفسهم ألا يفقدوا فرص مشاركتهم أمام ميزة الدين التنافسية، ولو أنهم قدروا على استخدام الدين في صفوفهم لوجدتهم مهطعين مقنعي رؤوسهم خاشعين، تخضل لحاهم من الدمع داعين اللهم أعز الإسلام وأهلك الباقين.

برقيات ملهاش لازمة 3

• من يكتب عن المرأة لم يفهمها... هو فقط يستطيع وصفها جيدا...مثل المريض يستطيع وصف ما يحسه جيدا، ولكنه لا يفهم المرض

• لا تسألني كيف تتعامل مع المرأة... لو كنت أعلم كنت نفعت نفسي

• قالولي: ليست كل النساء واحدة، خذ من الفاكهة نوعا آخر... المشكلة أنني لا اتحمل سكر الفركتوز

• سألني: هل كل الزوجات تكره أهلك؟ فهي قبل الزواج تحبك ولا تكره أهلك، وبعد الزواج تحبك وتكره أهلك، وعند الانفصال تكرهك وتكره أهلك، أجبته: لا، ولكنها كرهتهم عندما لم يحقق لها الله أمنيتها، سألني: وما هي؟ أجبته: إن ربنا ياخد أهلك

• لا تحبط إذا لم تستطع أن تعرف ما تريده منك.. هي أيضا لا تعرف ما تريده منك

• قالوا لي: اذبح القطة أمامها في أول الزواج كي تقدر عليها، الله يسامحهم لم يقولوا أن القطة بسبعة أرواح

• عندما تناقشها ما يهمك هو الموضوع، عندما تناقشك ما يهمها هو الوقت، الساعة 1بالليل يوميا

• الطريق إلى قلب الرجل معدته...أوافق عليها فأغلب الزوجات لا يعرفن الطريق إلى معدة الرجل أصلا

• أنا أجهز أكلي وأغسل ثيابي وأكويها وأصحو بالمنبه طوال عمري.... لماذا تزوجت إذا!!!

• لا تلوموه عندما يحدث نفسه... فهي تشتكيه لأهله وأهلها وأصدقائه وأصدقائها

• أنا احتفظ بكل رسائلها القديمة، ليس لأفكرها بما كانت تقوله، ولكن عشان مينضحكش عليا تاني

• الزواج نوع من حبوب الهلوسة... فسوف تريك الأصوات وتسمعك الألوان

• سأتزوج مرة أخرى إذا وافق رجال الأعمال على قبول مشاريع لها نفس نسبة المخاطرة التي سأقبل عليها

• المؤخر ليس مانعا من الانفصال... هو ثمن حريتك أو حريتها... حتما سيصغر في نظر أحدكما

• هناك فرق بين المرأة والزوجة... الأولى ليس لدي مشكلة معها... إلا إذا أصبحت الثانية

المخلل... الطبق المقرر

تجده على كل الموائد، الأغنياء والفقراء، مع الزفر والأرديحي، لا تطلبه في المطعم لأنه يوضع أمامك بدون طلب، ولن تطلب أن يلف الباقي منه لتأخذه معك لأنه غير محسوب على الفاتورة، ومع اختلاف ألوانه فهو تقريبا نفس الطعم، ليس به فائدة غذائية أو طبية تذكر سوى أنه يفتح شهيتك فتصاب بعسر الهضم من فرط الأكل، ثم يرفع ضغطك بمحتواه الملحي العالي، إنه المخلل.

هذا بالضبط ما أحسه عندما أشاهد السيد عمرو موسى، صاحب ربطات العنق الأنيقة، الذي يشبه طبق المخلل في تنوع ألوانه وبهجته، وشعاراته الرنانة التي تسيل لعاب المستمعين الجوعى لبطولات العجز وقلة الحيلة، ويتواجد في كل المحافل لأنه يؤكل مع كل الأطباق.

رأيي في السيد عمرو موسى قديم، لا أذكر بالضبط متى بدأت تكوينه، ولكنه اكتمل قبل ما يقرب من السنوات الثلاث، فعلى غير العادة لم أكن منبهرا به أيام استوزاره وزيرا لخارجية مصر، صحيح أنني لم أكن أراه ضعيفا ولا مهتزا، ولكنني لم أره قويا ثابتا كذلك، كان امتدادا لمن استوزره في جمال الصورة مع خواء المضمون، ثم انتقل للجامعة العربية، فتوسم أغلب الناس قفزة في الأداء على يد من كلامه موزون ويكره إسرائيل، ولكنه خيب جميع الآمال، فالضعف الذي أصاب الجامعة في عهده -على ما بها من وهن- أثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الجامعة العربية ما هي إلا مبولة كان يستخدمها الاستاذ مدحت في فيلم الإرهاب والكباب، ولا يحلو الكباب إلا مع الطحينة وطبق المخلل.

الميزة الأخرى التي أجمع عليها جميع من تكلموا عنه -غير أناقته- هي لباقته وقدرته على إطلاق الشعارات، وإن كنت مؤخرا أجد أن ما يلفت النظر في حديثه هو الكلمات التي لا تدري ما المراد منها وأن جمله تقرأ من الشمال إلى اليمين كما تقرأ من اليمين إلى الشمال، فما معنى أن يقول أن الإنفلات الأمني سينتهي عندما يتحقق الاستقرار! وما المراد من قوله واصفا سكان المقابر والعشوائيات بأنهم «أموات فوق الأرض»؟ هل يريد أن يدفنهم أم أن يحييهم؟ ثم كيف نفهم محاولته لتبرير موافقته على تصدير الغاز بأنها خدعة سياسية وحتي تعلم إسرائيل أن هناك العديد من المزايا التي ستحصل عليها في حال قرار السلام؟ أولم تكن مفاوضات مدريد بمبدأ الأرض مقابل السلام؟ فما محل الغاز من الإعراب؟ ثم كيف يكون الأمر خدعة في حين يضيف أنه كان المقصود في الاساس هو امداد قطاع غزة بالطاقة والسماح بالدراسات اللازمة لجدوى المشروع وهو ما لم يكن ممكنا بتاتا دون الاشارة الى ان الهدف هو التصدير الى منطقة غزة اسرائيل؟ مجموعة من الشعارات اللي تصلح لأن تكون إفيهات.

السيد عمرو موسى يلعب بالورقة الرابحة في نظره، أن يكون طبق المخلل على موائد الطبقة المتوسطة والفقيرة، ويستعين بشعبان عبد الرحيم، رمز الشعبية، ورمز الجهل، ورمز الهتاف لمن ملك، ويؤم الناس في افتتاح مجمع إسلامي! فقد تعلم درسا من ندوات المثقفين والنشطاء، فلا أسئلة محرجة، ولا انتقادات جارحة، ولا اعتراض على كلام الله، فبضاعته المزجاة لن تجد لها رواجا إلا عند من يطلب "بربع جنيه" مخلل زيادة.

الكبير قوي

• المكان: دوار العيله

• الزمان: بعد السحور

• الحدث: ولاد أبو عقرب هدوا الحيطة اللي بينا وبينهم وجات على رمضان ومات

• الأشخاص:

الكبير قوي مالوش اسم

أبو دراع زعلان من الكبير بس جه علشان يشوف حل للمصيبة

السكيتي واحد مهزأ ومش بيزعل الكبير قوي
 

الخواجة واحد من بره البلد عايش من زمان هنا ومصاحب الكبير قوي
 

سيد وشوية ناس تانيين

• سيد: أيوه يا كبير، قول هنعملوا ايه؟ رمضان دمه غالي علينا
• الكبير قوي: آه والله، الفاتحة على روحه يا جماعة
• أبو دراع: دي عاشر مرة نقرو الفاتحة، سيبوله شوية سيئات يتحاسب عليها
• السكيتي: انت مبتحبش رمضان! عايزه يتعذب في القبر
• أبو دراع: بلاش إنت يا سكيتي، دلوقتي عرفت عذاب القبر! ده انت مبتركعهاش، ماشي وآدي فاتحة على روحه
• الكل يقرأ الفاتحة
• أبو دراع: ها هتعمل ايه؟
• السكيتي: انت بتكلم الكبير قوي كده حاف، خلاص مفيش أدب، ما هو ده اللي خلا الناس تستجري علينا، مش عايزين يبقالكم كبير يا لمامة
• أبو دراع: إتلك ياض ومش عايز نسمع صوتك، إخلص يا عم الكبير قوي قوي، انت هتختم القرآن على روح رمضان؟
• الكبير قوي: عايز أيه يا أبو دراع، إنت مش كنت زعلان وحلفت منتاش جاي الدوار تاني لحد ما نمشي منه، ولا حليت في عينك القعدة؟
• أبو دراع: قعدة أيه يا بو قعدة؟ وهو في حد قعدك هنا غيري؟ أنا لا عايز قعدات ولا عنقدر نستحمل العمة على دماغي، وبعدين ده مش موضوعنا، هنعملو أيه مع ولاد أبو عقرب؟
• الكبير قوي: إحنا مالنا ومالهم؟ إحنا مالناش صالح غير برمضان، ولا أيه يا خواجه؟
• الخواجه: كلامك مظبوط يا كبير، إخنا نسوف رمضان راخ هناك ليه الأول
• سيد: آه صحيح، هو راح هناك ليه؟
• أبو دراع: يا دين النبي؟ مش رمضان غفير البوابة؟ عايزينه يقعد فين؟ وبعدين مش ده بيتنا وإحنا أحرار نقعد مطرح ما نعوز؟
• سيد: آه صحيح، رمضان كان الغفير، بس هو مكنش بيروح يقعد عالبوابة قبل كده
• أبو دراع: مكنش بيروح وبقى بيروح، مش موضوعنا
• الكبير قوي: هو رمضان مكنش بيروح يقعد! إزاي الكلام ده؟
• الخواجة هامسا: بلاس تمثيل، إنت اللي قلتله ميروحش قبل كده
• سيد تعليقا على همس الخواجة في ودن الكبير قوي: هو بيقوله أيه؟ هو بيكلمه إنجليزي؟ طب ماحنا مش بنفهم إنجليزي!
• أبو دراع: هو يعني الكبير اللي بيفهم
• السكيتي: انت مش هتتعلم الأدب وتبطل تغلط في أسيادك يا أبو دراع؟
• أبو دراع: وعزة جلالة الله لو ما اتلكمتش وخرست لكون ماسكك وعامل فيك زي ما حصل مع كبيرك، فاكر يا كبير لما جلابيتك اتحشرت في الدراسة وراحت معوراك في ال... ولا بلاش، أهو من يومها مشفناش وقفة راجل منك
• سيد هامسا في ودن اللي جنبه: آه صحيح، ده من يوم تعويرة الدراسة والكبير قوي مبقاش كبير، ومن يومها وهو مصاحب الخواجة، وإحنا اللي فاكرين إن الخواجة عيصرف عليه علشان يتعالج وبس، أتاريه.. استغفر الله العظيم
• الكبير قوي: حد سأل ولاد أبو عقرب أيه اللي حصل؟
• أبو دراع: يا مثبت العقل والدين، هنسألهم على أيه وليه؟
• الخواجة: هما كانو بينضفو تحت الخيطه علسان في تعابين وعقارب، وبعدين الخيطة راخ وقعت على رمضان
• الكبير قوي: وليه محدش منضف الحيطة؟
• سيد: يا كبير إنت قلتلنا الناحية دي قبلي ومفيهاش سمس ولا هوا، ومحدش يقعد فيها، بطلنا نروح هناك لحد ما لمت التعابين والعقارب
• أبو دراع: يا عم إخلص، تعابين أيه وزفت أيه وهباب برك أيه، يعني هي جات عالتعابين، مانت مجاور ولاد أبو عقرب ذاتهم
• الخواجة: يعني نعملهم أيه؟ دول معاهم كونتراتو يا خبيبي
• أبو دراع: هو ميتين أم الكونتراتو ده مش ماشي غير علينا بس؟
• الكبير قوي: علشان إحنا الكبار لازم نلتزم بالكلمة، الحكاية مش سهلة والعيال متفهمهاش
• السكيتي وسيد وشوية ناس: الله عليك يا كبير، هو ده الكلام
• أبو دراع: يعني في الآخر هتعمل أيه؟
• الكبير قوي: هنعمل أيه في أيه؟ إنت ناسي إن دول ولاد عمنا فوق، والضفر ميطلعش من اللحم؟ عايز الدم يبقى ميه
• أبو دراع: ما هو بقا ميه خلاص، ورمضان راح
• واحد يدخل بسرعة وهو بيزعق: إلحق يا كبير، الشحات واد خالتك جايب ولاد عمه وعايز إردب قمح قال أيه علشان ياكلو
• الكبير قوي منتفضا من مجلسه: هي حصلت يعرنا قدام الناس ويطلع من الحوش، خلاص مبقاش لينا كرامة لو سكتناله، يا رويعي، هات الرجالة والسلاح

برقيات ملهاش لازمة 2

• أنا لا أكره الستات... مفيش فيهم واحدة مراتي

• أقول لأصدقائي: أنا لا أصلح للزواج، يردون علي: جرب تاني.... هل أنتم تكرهونني لهذه الدرجة

• عندما أجلس مع أخي وصديقي لنشتكي زوجاتنا، نحن حريصون على ذكر الاسم في كل جملة، محدش فينا يحب حد يتكلم على مراته

• ان تدفع المهر وتجهز الشقة وتصرف على البيت وتغير طريقة حياتك كل هذا ليس بتضحية، التضحية أنها اتجوزتك

• لو أن الطلاق بيد الزوجات، كان زماني متعذبتش فترة طويلة

• لن يزعجها ما يفعله أهلك لها أو معها، فقط يزعجها ما يفعله أهلك مع غيرها

• أشكر زوجتي جدا، فهي الوحيدة التي تمنعني من الغرور بنقدها الدائم

• الحمد لله أن أغلب الرجال منافقون، فهم يقولون في زوجاتهم مالا يفعلون من الانفصال عنهم

• هي راهنت أنني سأتغير بعد الزواج، أنا راهنت أنها ستتغير بعد الزواج، ما الذي أحببناه في بعضنا إذن!!

• إذا لم تتزوجها فأنت لا تحبها... إذا تزوجتها فأنت حتما لن تحبها

• أنت تلوم نفسك على سوء اختيارك... هي تلومك على سوء اختيارها

• حتى في الزواج... زامر الحي لا يطرب

• لا تصدق ما تعدك به قبل الزواج، ليس لأنها كاذبة، ولكنها لا تعرف إنها لن تظل نفس المرأة بعد الزواج

• تسألك: هل تحبني؟ إذا قلت نعم فأنت في نظرها كذاب، وإذا قلت لا فأنت في نظرها مجرم... حد عنده إجابة تالتة؟