نوادر الأطباء.... (منقول)

مرة زميل كلمني أروح أبنج زايدة مكانه لأنه مشغول..الصراحة حاولت أهرب منه بس هو الصاحب له عند صاحبه ايه غير زايدة تتبنج في انصاص الليالي

المهم بعد ضغط وافقت و رحت للمستشفى المذكورة, قبل ما أروح صاحبي نبهني و قاللي المساعد بتاعك هناك(أخصائي التخدير) اسمه أيمن و هو متخلف شوية بس طيب فخلي بالك

قلت آدي أول خازوق .. مساعد متخلف بس مش مهم يعني دي زايدة مش قضية

أتاريه ليس الخازوق الأوحد،

دخلت العمليات في المستشفى لبست تاني خازوق 

الممرضة اللي حتتعقم معانا كان اسمها نوال أعرفها كويس من القصر العيني

بس المشكلة في نوال إنها كانت بتدير واحدة من أشهر شبكات الدعارة في المهندسين في أوائل التسعينات 

إللي كان بيكروز في ال٩٠ أكيد خبط في شبكة دعارة مصدق إللي كانت قدام بيتزا هت

الشبكة دي كانت مشهورة بإنهم بيلزقوا نفسهم بالعافية في أي عربية واقفة 

و لو مش قافل باب العربية فالباب حيتفتح و حتركب جنبك بالعافية و مش بعيد تغتصبك المهم تطلع منك بأي مصلحة كانوا بجحين فشخ

لدرجة مرة واحد صاحبنا ركن علشان عجلة عربيته نايمة فواحدة فتحت و ركبت

قالها يا ست العجلة نايمة

هي افتكرته أما قال العجلة نايمة إنه مالوش في الستات 

فقالت له إخص عليك يا خول

قالها يا ولية عجلة العربية نايمة

قالت له طب هات 5 جنيه و اغيرلك العجلة يا عم الكوريك

نوال كانت مديرة الشبكة دي و نوال الممرضة مفرقتش عن نوال مديرة الشبكة يعني و انت شغال تحس بوليس الآداب قادم و جو الشرمطة و النجاسة يرفرف 

طالما نوال متواجدة في غرفة العمليات أو محيط 5 كم حواليها فالواحد بيبقى متشائم و حاسس إن في مصيبة حتحصل .. مستحيل الليلة تعدي ع خير 

المهم شفتها سلمت عليها,إيه الأخبار يا نوال 

فقالت لي : ازيك يا د.خالد, ليلتك خرا

ليه بس يا ستي

قالت لي الجراح بهيم

طبعا (ليلتك خرا) دي عادي من نوال يعني ماتحاولش تقولها إزاي تقوليلي كده .. اعمل نفسك مش سامع و متفتحش البكابورت 

و دا كان تالت خازوق .. يعني مش كفاية مساعد متخلف و ممرضة نحس لا و كمان جراح بهيم

الرد الطبيعي اللي رديته: قلت لها بس دي زايدة يا نوال

قالت لي: الجراح ده لو حيشيل ضفر مش زايدة برضو حيطلع دين أمنا

دا ايده الاتنين شمال و نسبة الوفاة عنده ٢٠٠٪ يعني بيموت العيان و واحد من أهله

الزايدة في الطبيعي بتاخد نص ساعة لو جراح جحش 

فوجئت بنوال بتقوللي لو وراك حاجة بكرة إلغيها علشان ليلتك دي مش حتعدي

طبعا أنا قلت دا من باب التهويل يعني و مخدتش في بالي و يا ريتني كنت خدت في بالي 

ثم رزعتني كمالة الخازوق و قالت لي : الجراح بالمناسبة مدمن و بيسرق المخدرات فـ تشيك كير

في دكاترة كتير مدمنة ع فكرة و بيقعوا تحت إيدنا لأننا كتخدير المخدرات معانا دايما.. فتلاقيه بيسرقك, يقولك عيان محتاجهم و يضربهم هو.. الخ الخ

المهم وصل د.أيمن ( المساعد المتخلف) هو من ناحية الشكل تحس إن أنا المساعد بتاعه .. حاجة طول بعرض ولا المعلم هرقل في عز جبروت أمه

غالبا مشكلة أيمن إنه بسبب ضخامته دي الناس كانت بتخاف تقول له ع الصح و الغلط و بيخافوا منه فبيسيبوه يعمل اللي هو عايزه

أصل الجتة دي مينفعش تزعلها .. الجتة دي مينفعش تتربى .. هو مربي قرية لوحده ع دراعه

المهم عرفته بنفسي و قلت له يا أيمن خللي المخدرات معاك في جيبك .. فقاللي هو حضرتك عرفت إن الجراح البأف مدمن؟

قلت له نوال قالت لي، إنت كارهه ليه كده يا أيمن؟

كشّر وقاللي دا ابن ميتين وسخة

طبعا مسألتش ليه، بس طالما أيمن شايفه ابن ميتين وسخة يبقى خلاص

احنا عادة بنحضر ع ترابيزة في العمليات مجموعة سرنجات و كل سرنجة مكتوب عليها ب marker اسم الدوا اللي فيها

أنا اتفقت مع أيمن إن سرنجة الـبيثيدين ( اللي هو مخدرات) منحطش فيها بيثدين .. حطينا فيها 10 سم لازيكس .. قلت لو الجراح سرقها يبقى يستاهل اللي يجراله

و لو الجراح ماسرقهاش فأحنا عارف اللي فيها و مش حاحقنها للعيان ويا دار ما دخلك شر

وصل الجراح و طبعا استغفلنا و ضرب الحقنة من ورانا ، بالشفا طبعا ..

اللي مرة ضغطه علي و ضرب نص أمبول لازيكس( 2سم) عضل عارف إنه مدر للبول بطريقة بنت وسخة ..

صاحبك ده بقى ضرب 10 سم يعني أمبولين و نص وريد مش عضل .. بالشفا أنا مالي حد قال له يدمن ...

العيان كان وصل فطبعا سيبت الجراح يصارع مع الطرطرة و رحت أشوف العيان

و هنا لبست رابع خازوق، العيان جه في وسط أهله و معاه كاهن و قاللي : إحنا "شهود يهوه"

شهود يهوه دي طائفة دينية بترفض نقل الدم للمرضى بتوعها .. هو دينهم كده و كيفهم كده و مشكلة المريض اللي ينتمي لشهود يهوه مشهورة عالميا 

قلتلهم ماتخافوش يعني مش حنحتاج نقل دم دي زايدة و احتمال إن مريض زايدة يحتاج نقل دم هي نفس احتمالية إن واحد يموت من نزيف حلاقة دقنه

دخلنا العمليات و طبعا الجراح كل أما يتعقم و نقول يا هادي حنبدأ يتزنق في الطرطرة بس هو طبعا مكسوف يسال السرنجة كان فيها إيه, لحد ما قرر يمسك نفسه ويكتم طرطرته و نبدأ

العيان اتبنج و بدأوا التعقيم فابن الهبلة الجراح قام دالق جركن سبرتو ع العيان من باب التعقيم قال يعني جراح نظيف بروح امه .. المشكلة إنه ضرب المشرط قبل السبرتو ما ينشف و يطير

هوووب ورا المشرط قام ماسك الدياثيرمي ( جهاز كي للأوردة الدموية بالكهربا) الدياثيرمي طلع شرارة مسكت في السبرتو و عينك ما تشوف إلا الباربيكو

في هذه اللحظة الجراح شخ ع روحه بجد بالمعنى الحرفي 

أيمن هنا قرر يتصرف و دي في حد ذاتها كانت مشكلة .. جري ع باب العمليات الخارجي خالص و هو ع كلمة واحدة بس : أحااااااااااااا يا جدعان أحااااااااا

أهل العيان واقفين لقوا أيمن هرقل خارج جري بيصرخ أحا بصوت جهوري ميكروفوني و بيشد طفاية الحريق ..

المصيبة كمان إنه قرر يجرب طفاية الحريق قبل ما يشيلها فضرب نصها تقريبا في وشهم .. أنا لو من الكاهن أصلا كنت سبيت الدين لايمن و لأهل العيان و مشيت

طبعا عقبال ايمن ما وصل كانت أصلا النار اتطفت و العيان ماتلسوعش ولا حاجة .. هو المنظر بيخض بس الحمد لله مافيش حرق حصل في جسمه يذكر

و الجراح فك تعقيمه و طلع يكمل وصلة الطرطرة و غير هدومه اللي اتبلت و رجع

طلعنا طمنا أهل العيان و فهمناهم إن حصل ماس في العمليات بس بفضل شجاعة أيمن الماس اتسيطر عليه, الناس كانوا حيبوسوا أيمن من بقه تقديرا لمجهوده

كل ٥ دقائق كان الجراح بيتحفنا بوصلة طرطرة و يرجع .. اقترحت عليه اركب له قسطرة بولية ..هو حب بقى ينفي التهمة عن نفسه فقال أصل أنا عندي إسهال

طبعا جملة زي دي ممكن أي حد يعتبرها عادية .. بس في وجود نوال مديرة أوسخ شبكة دعارة فيكي يا مهندسين !! صعب !!

قالت له إسهال !! كل ده !! دا انت زمانك جالك(سقوط في سقف البدن) ... هيهيهيهي ( ضحكة رقيعة فشخ) 

دا لفظ فلاحي الستات بتقوله أما يحصل تدلي للرحم خارج الجسم يعني لا يجوز ع راجل 

و مع فرض حسن النية فيبقى قصدها بيه لامؤاخذة بواسيره

هو حب يستعبط فقال لها يعني إيه يعني .. و هنا قرر ايمن للمرة التانية إنه يتدخل ..فقال له "كناية يا بيه كناية "

الجراح : كناية عن إيه ؟

أيمن: كناية إن لامؤاخذة صرمك ( و الصرم في لغة المرضى هو البواسير) ...

يعني لامؤاخذة يا بيه صرمك طلع من خرمك

في هذه اللحظة كنت مستني البوكس يدخل بضهره يلمنا كلنا ؛ 

جراح مهزأ مدمن مطرطر .. ممرضة تدير شبكة دعارة .. مساعد بيقول صرمك طلع من خرمك

بس طبعا بسبب حجم أيمن الجراح خاف و سكت سكوت الإبل و منطقش كلمة

بعد 4 ساعات من الصراع مع الزايدة و دا رقم عالمي محصلش منذ عام 3000 ق.م لقيت الجراح بيقول لي الزايدة لازقة في الكبد و أنا مزنوق و ممكن ننزف

طبعا في هذه اللحظة أنا سحبت شخرة شفطت فيها أيمن ذات نفسه جوه مناخيري .. كبد إيه يا ابن الوسخة ونزيف إيه هي ناقصاك

هيموجلوبين العيان نزل من ١٣ إلـى ٨ ..و دا معناه إنه نزف كتير و احتمال نحتاج ننقل دم .. بس ده من شهود يهوه .. يا مرّك يا نعمة يا مرّك

خدت أيمن و قلت له لازم نقول لاهله و نحاول نقنعهم يوافقوا ع نقل الدم ( مينفعش ننقل دم بدون موافقتهم) .. أنا واخد أيمن كساتر علشان ساعة الضرب

و نبهت عليه إنه يخلي باله في الكلام و أوعي يا ايمن تقول للكاهن اللي معاهم مثلا صلي ع النبي يا عم الشيخ .. من فضلك يا ايمن اسكت

بدأت أكلمهم و كنت دقيق جدا في كلامي .. إحنا الوضع حاليا مش حرج بس لو استمرينا بنفس معدل النزيف كمان نص ساعة حنحتاج ننقل دم 

معرفش إيه في كلامي مكانش واضح بس هما فضلوا يسألوا : يعني هو دلوقتي وضعه حرج؟ يعني هو عايش؟

و بداوا يوجههوا السؤال لأيمن بصفته شاسيه دكتور كبير و لأنه في نظرهم بطلهم اللي انقذهم من الماس الكهربائي

أيمن في الأول بصراحة قال نفس الكلام

لحد ما واحد منهم سأله و قال له من فضلك يا دكتور اشرحلنا الوضع إيه بالتبسيط

سكت ايمن .. و بدأ الإلحاح يزيد عليه .. يا دكتور اشرح لنا بالبلدي الوضع إيه هو دلوقتي عايش ولا وضعه حرج

وهنا قرر ايمن يبدع من ذات نفسه للمرة الثالثة 

قالهم بالبلدي احنا دلوقتي في مرحلة البعبصة و لو فضلنا كده نص ساعة .. حنتناك كلنا

في اللحظة دي بجد قلت يا أرض اتشقي و ابلعيني و قلت أكيد حد منهم حيقلع الجزمة و يجري ورانا و بما إن محدش حيقدر ع ايمن فغالبا حابقى أنا الهدف !!

و بدأت أفكر في خطة الهروب .. و إزاي أحمي وشي .. ماهو كله إلا الضرب في الوش .. الضرب في الوش مافيهوش معلش معروفة

طيب الكاهن الراجل المحترم ده ذنبه إيه يسمع الكلام ده 

الغريب إن الناس تقبلت الموضوع بصدر رحب جدا.. غالبا كانوا محترمين ومش عارفين يعني إيه بعبصة، سحبت أيمن ورجعنا للعمليات ومش عارف أعمل فيه إيه

قطع حبل السكوت ده الجراح أما سأل : عملتوا إيه مع أهل العيان بره وافقوا ع الدم؟

الصراحة أنا كنت لسه في مرحلة الصدمة

أيمن قال له : قلنالهم إنك بتبعبص في العيان و نص ساعة كمان و حتبدأ النيك

و دي كانت تاني مرة الجراح يشخ ع روحه بجد بالمعنى الحرفي

بس المرة دي كانت بفايدة .. طلع و ساب المساعد بتاعه اللي كان أشطر منه يكمل هو 

و فعلا المساعد خلص الليلة دي كلها في أقل من ساعة و الواد عاش و ماحتجش دم

اللذيذ إن من وسط طقم العمليات ده كله .. أهل العيان بعتوا جواب شكر لأيمن .. الصراحة هو بجد أكتر واحد يستاهلها سوبر هيرو في نظرهم 

الجراح اتحجز بعدها يومين في المستشفي بيتعالج 

الصراحة هو كان محتاج علاج من حاجات كتير الجفاف (من كتر الطرطرة) و عمل تحاليل علشان يعرف سبب طرطرته الزايدة .. محدش قال له يسرق مخدرات .. يستاهل

هل بقى هو نجح في تجاوز الصدمة اللي أيمن سببهاله بسبب الصرم و خرم و البعبصة ... متهيألي دي هو لسه بيعاني منها

by :Mohamed Khaled Hamza Kazakhelo

دستور... أسيادهم

خلافا لكل مرددي الشعارات الجوفاء التي تطالب بمدنية الدولة وإنهاء حكم العسكر دون رغبة فعلية يصدقها حراك لتحقيق ذلك، أظن أن اعتراف هؤلاء بعسكرة الدولة مع المطالبة بكوتة للمدنيين في عزبة العسكر قد يكون أكثر واقعية وأقرب لسقف طموحهم المتدني.

نحن يا سادة في دولة عسكرية بامتياز، يستنكف فيها أصحاب الرتب أن يأتمروا بأمر من لا يرتدي زيا به كتافات، ولا يتصورون أن أحدا منهم قد يضطر للرد على استجواب في برلمان أصحاب الدم المختلط، ويؤمنون أن الأصل في الأمر هو أنهم لا يسألون عما يفعلون، فتلك خطوط حمراء وحواجز سقطت في ثورة 25 يناير ويجب إعادتها كما كانت، وهم يحتكرون الوطنية وتقدير مصلحة الوطن، وغيرهم ليس مؤهلا لفهم ما يقولون فضلا عن مراجعتهم فيه، وهم أيضا يحتكرون أراضي الوطن، وموارد الوطن، وعرق الوطن.

ما معنى أن تكون قناة السويس تحت سيطرتهم؟ ومنجم السكري؟ وسيناء؟ والمعونة الأمريكية؟ كيف يتسنى للعسكر أن يقرضوا الدولة مليار دولار من "حلالهم"! وكيف يسددوا ديون الغارمين من فلوسهم! ما معنى أن تكون جميع أراضي الدولة تحت بند المجهود الحربي حتى يثبت عكس ذلك! بل كيف نفهم أن بناء مصانع الزيت والمكرونة وقاعات الأفراح هو من ضمن المجهود الحربي الذي يعفي هذه المشاريع المدنية الاقتصادية التي تهدف للربح من الرقابة والمحاسبة والضرائب!

قد ترون يا سادة أن تأمين العسكر لاحتياجاتهم الغذائية وموارد مالية أخرى بعيدا عن ميزانية الدولة شيء منطقي يصب في مصلحة الأمن القومي، لذا سأسوق لكم ما حدث من أحد قادة العسكر كي تعلموا عما أتحدث.

كان مركز مبارك الأوليمبي (ثم اصبح اسمه مركز سموحة) في المنطقة الشمالية العسكرية يدر الملايين من اشتراكات ومقابل الخدمات التي تقدم للمدنيين، ملاعب اسكواش وحمامات سباحة وصالات مغطاة، وكانت هذه الملايين تنهب دون أن تدخل للجيش، حيث وصل دخل العسكري المجند في ذلك المركز إلى 2000 جنيه شهريا، فتخيل كم كان دخل قيادات المركز، فطلب قائد المنطقة أن تضم إدارة هذا المركز لقيادته حتى يمنع هذه السرقة، ولم يحاسب أحد من قادة المركز السابقين على ما سرقوه!

بجوار المركز الأولمبي توجد مدرسة ثانوية عسكرية، كان يصرف منها للطلبة مخصصات غذائية من الزيت والسكر والصلصة والمكرونة، ويذهب من تلك المخصصات ما يكفي بيت اللواء قائد المنطقة!

كان دخل اللواء قائد المنطقة من مشاريع الأراضي المزروعة رسميا مليون جنيه شهريا، ومن المركز الأولمبي 50 ألف جنيه رسميا، ومع ذلك فقد أرسل إلى قائد المدرسة العسكرية فاتورة شراء مستلزمات رياضية لابنه بقيمة 1500 جنيه، حتى تسددها المدرسة بعد تسجيل ابنه كأحد الموهوبين رياضيا! ويبدو أن قائد المنطقة اعتاد على أن تقوم الدولة برعاية "اسم النبي حارسه وصاينه" من أول "الكوتشي" وحتى مصاريف الأكاديمية البحرية!

قد يكون للمدافع عن هذا الفساد مبرر لو كان هذا الأكل والمرعى مصحوبا بإجادة الصنعة، لو أن الجيش كان على قدر من الجاهزية والتدريب المتقن، بيد أن مستوى "الجاهزية" في الجيش يقطع قول كل خطيب، ففي تدريبات الرمي بالذخيرة الحية يتم برمجة انفجار الهدف قبل سقوط المقذوف حتى تسجل دقة إصابة عالية، فيصفق طنطاوي وصحبه، ونغني لهم تسلم الأيادي.

واستكمالا لعسكرة الدولة وتفوق الدم العسكري النقي، أغامر بتعرضي للمحاكمة العسكرية لأنني تكلمت عن أمور تمس الأمن القومي: الزيت... والكوتشي... وأشياء أخرى

المقدِّم .. القيادة من الخلف !

......................................

شتاء 1997 ..

بدأت حضور درس الخميس للمقدِّم بمسجد الفتح الإسلامي – مصطفى كامل – الإسكندرية ، و اجتاح القلقُ والدي على مصير نجله الفتى الملتحي ! فسأل صديقا له اتصال بضابط مخابرات حربية فأفاده : «شيوخ مسجد الفتح دول –الدعوة السلفية- ناس كويسين و محترمين ، ما فيش خوف منهم» ..فهدأ والدي نفسا و تركني أذهب كيفما شئت ! الطريف أن صديق والدي أخبرنا أن صديقه ضابط المخابرات الحربية ملتحٍ هو الآخر و مظهره سلفي للغاية ! –تذكر أخي القاريء أن هذا كان سنة 1997- !

صيف 1998 ..

بسبب بعض الأعمال الدعوية ؛ كنت أتردد على «مركز الهُدَى للدراسات» في منطقة سبورتنج ؛ و الذي يديره «أبو إدريس» قيم الدعوة السلفية ! و تعجّبت من هذا الرجل العادي جدا ، المنزوي جدا ، الذي يكتنفه الغموض ! و الذي يُشغِّل لديه طلاب علم نابهين في تحقيق و مراجعة الكتب ثم ينشرها باسم المركز ! ثم صار ينشرها باسمه هُو دون أسمائهم و دون أن يحصلوا أيضا على شيء من حقوق الكُتب ! تعجبت من هذا الذي جعلوه قيما للدعوة أي حاكمًا و هو على هذه الحال ! 

و ظل هذا التساؤل قائمًا في ذهني لم أجد إجابته إلا في صيف 2013 حين شهد عندي من كانت والدته زميلة دفعة أبي إدريس في كلية الهندسة أيام السبعينات ؛ شهد أن أبو إدريس كان مُدمنا لاقتحام مُصلَّى النساء في الكلية على غفلة بحجة البحث عن أشياء وهمية ! ليتطلّع إلى وجوه الأخوات المكشوفة و هن جالسات على راحتهنّ في الوقت المستقطع بين المحاضرات ! 

و شهد عندي في صيف 2012 أحدُ مشاهير المعتقلين السابقين أن أبا إدريس و آخر كانا معتقلَيْن سنة 1994 بمستشفى سجن المزرعة على إثر قضية تمويل أجنبي ؛ حين كان المعتقل الشاهد قابعا في الجبّ العميق ثم نُقِل للعلاج ! فتذكرتُ أن أحد المشايخ كان قد حكى لي تلك القصة في صيف 1999متفاخرًا و قال «ملايين .. هي ثلث وصية أمير كويتي ؛ أوصى أن تموَّل بها الدعوة ! ملايين تكفي الدعوة 20 سنة ! و بسبب أنها جاءت مباشرة و بشكل فج و مفضوح ! تم عمل قضية تمويل أجنبي ! و لكن أمير الكويت هدد بقطع العلاقات السياسية بين البلدين ! فتم الإفراج عن المحبوسين ؛ و صار هناك ثأر شخصي بين الضابط مسؤول القضية الذي حُرم من ترقيته و بين المفرَج عنهما رغما عنه» !

و أما القاضية في صفات أبي إدريس كقائد يُفترض فيه تغليب المصلحة العامة على النعرات الشخصية ! ففي 2011 ! حين كان الإخوان يفكرون في التفاوض مع الدعوة السلفية قبل كتابة القوائم و اختيار المرشحين لانتخابات مجلس الشعب و أرسلت الجماعة إلى مكتب الدعوة السلفية تطلب أن يزور وفد منهم المكتب و يجلس مع أبي إدريس و من يختاره ! و كان وفد الإخوان يتكون من عضوين في مكتب الإرشاد و مسؤول الإسكندرية ! فرفض أبو إدريس و اشترط أن يجلس مع المرشد شخصيا ! فاعتذر الإخوان لانشغال المرشد و عدم استطاعته السفر في ذلك الوقت و أخبروه أن هذا هو الممكن في حينه ! فرفض أبو إدريس المقابلة ! و مضى كل في طريقة ! و بذلك قطعت الدعوة كل سبيل للتعاون مع الإخوان في انتخابات مجلس الشعب ! 

فردها لهم الإخوان بطرد وفد الدعوة السلفية حين زاروا الإخوان للتفاوض في جولات الإعادة ! و نعلم بالطبع ما جرى من دعم الدعوة السلفية لطارق طلعت مصطفى أمام الخضيري في مقابل أموال كثيرة لتمويل بناء معهد الفرقان و كذلك وجبات كفتة لغذاء الملتحين الذين استوردتهم الدعوة السلفية ليقوموا بأعمال اللجان تلك الأيام بعد أن باتوا ليلتهم في مسجد الفتح الذي يقع بنفس الدائرة «سيدي جابر» -بالمناسبة طارق طلعت تزوج زيجته الأخيرة على يد د. أحمد حطيبة ، و الذي أوجد له العروس هو د. أحمد فريد- ! و بالطبع دعم الإخوان دويدار لإسقاط عبد المنعم الشحات –بتاع المكرونة بالبشاميل!- و قد كان ؛ في دائرة «المنتزة» ! 

و على إثر خيط المعلومات هذا و الملتف حول أبي إدريس من 1994 إلى 2013 علمت أن المقدِّم حين اختار أبا إدريس ليكون قيم الدعوة منذ ثلاثة عقود ، و حين ظل طوال هذه المدة يحفظ عليه هذا المنصب و يتوارى هو في الظل خلفه ؛ حين اختاره بما فيه من صفات لا تؤهله لقيادة حقيقية بل لتمثيل القيادة ! علمت أن المقدِّم لم يكن لاعبا ! فإنه ينبغي للعروس التي تحركها الخيوط أن تكون خشبية لا روح فيها ! ليحركها اللاعب من خلف الستار كيفما شاء ! لكن ستأتي الرياح بما لا يشتهي عم مغاوري –«عم مغاوري» هو الجنايني اللي بيطلع زعيم العصابة في آخر الفيلم!- ..

صيف 1998 ..

وقفت مع صديقي الملتحي «أحمد ق. ص.» على ناصية شارعنا بعد صلاة العشاء ..

كان نافرًا جدًّا ، يقول كلاما خطيرا يطعن به في مشايخ الدعوة جميعا ؛ لكنه كان في غاية الأدب كما تعودته .. يملك ألفاظه و صوته في غضب مكتوم ! 

فقلت مُلاطفًا : «يا أحمد ! أنت كنت تدعوني للسلفية قبل أن أعرفها ! كنت تدعوني إليها حين كنتُ سلفيا دون أن أعرف المسمى أو أفهم مدلول الوصف ! فكيف تقول ما تقول الآن على شيوخ السلفية ؟»

أحمد : «كنت أدعوك للسلفية ذاتها ! لا إلى هؤلاء ! هؤلاء تُجّار أفاقون منكبون على الدنيا ! سارقوا كُتب ! بل سارقوا فكرة الدعوة و خطتها ذاتها من والدي الشيخ ق. ص. رحمه الله ! لقد سرقوا مسودّات أفكاره و كتبه من مكتبة بيتنا حين قدموا للعزاء ! حين أتانا المقدِّم ! ثم حين أعلنوها بع وفاته ادَّعَوْا أنها أفكارهم !»

أنا : «لا حول و لا قوة إلا بالله ! يا أخي كيف هذا ؟!»

و دار في خلدي كل ما يردده الشباب في دائرة الحركيين الضيقة في الدعوة أن أحمد : كذّاب و واهم و بنفسه أشياء من المشايخ ! و أسألتُ الظن بالشاب الذي استمرُّوا في تحطيمه حتى ترك البلد كله و هاجر ؛ لكن بعض أن طلبوا منه -برقّة الثعالب- أن يصيغ لهم خطة عمل تُدار بها أنشطة الدعوة لمدة خمس سنوات ! و قد استمروا بها قرابة الـ 12 سنة ! إنهم يقتاتون على قوة الشباب و عقولهم ! و لا يقدمون لهم إلا الدمار و الفشل و امتصاص الطاقات و تعطيل القُوى !

شتاء 1998 ..

كنتُ قائما بإدارة الإذاعة المدرسية في مدرستي و كان المدرس المسؤول عن الإذاعة ملتحيا و كان منزويا لا يتكلم كثيرا و على وجهه علامات حزن و حنين دائمين مقيمين كمرض عُضال لا شفاء منه ! 

فاجأني ذات مرة –حين رضي عن أدائي- بأن وعدني باسما بإعارتي شريطا لشيخ يحبه كثيرًا ، و جزم أنِّي سأستفيد منه استفادة كبيرة جدًّا و قطع بأين سأعجب بأفكاره ! و إذا به ثاني يوم يضع الشريط في يدي و يقول هذا الشريط لشيخ اسمه «ق. ص.» رحمه الله ! و اتسعت عيناي ذهولا ! إنه الشيخ الراحل والد جاري أحمد !

شكرته و وضعت الشريط في حقيبتي و عند انتهاء اليوم عدت إلى منزلي و قد أذن العصر ! فذهبت إلى مسجد بعيد للصلاة مع إخوة الدعوة السلفية حيث أتلقى دروس العلم ! و حين قصصتُ قصةَ الشريط على أحدهم مسرورًا ! ثار الأخُ فور سماع اسم الشيخ ! و ألزمني بوجوب إحضار الشريط ليعرضه على أخيه الأكبر تلميذ الشيخ ياسر –و كان تلامذة برهامي حينها يُعَدُّون على الأصابع؛ قبل التضخُّم الحالي!- ! ففعلت و أحضرته له قبل أن أسمعه! و غاب الشريط أسبوعا و المدرس يسألني عنه و أتعلل بأي شيء غير كاذب ! حتى أعاد لي الأخ الشريط و قد تم محو محتواه ! فثرتُ من أجل الأمانة التي خانها من استأمنته و ورطني ! فأجابني ببرود أن هذا حدث خطأ ! و فسدت علاقتي بالطبع مع مدرس الإذاعة بسبب تحطيم جوهرته الأثيرة ! شريط شيخه الراحل الذي يحبه !

و العجيب أنني حينها لم أربط بين ما قصه «أحمد ق. ص.» و بين حادثة محو الشريط الخاص بأبيه ! دوامة من التأويلات و التعليلات و كأنها السحر يسحبك فيها الدجّالون و يقودونك حيث شاؤوا ! و هم عصابة واحدة تعمل كأذرع أخطبوط له عقل واحد فقط ! 

لكنني اليوم أفهم يا أحمد ! بعد 15 سنة ! و عندي نسخة من كتابك أنت أيضا ! الذي سرقه أحد المشايخ و زاد عليه و نشره باسمه ! و أعتذر أيضًا أنني لم أصدقك حين قلتَ لي بعد ذلك بسنوات «لقد طلبوا مني أن أتحمل قضية نيابة عن المشايخ فرفضتُ.. قضية صاغها الأمن عقوبة لهم لخروجهم قليلا عن الإطار الذي رسمه لهم» أرادوك كبش فداء لبعض أحلامهم خارج الصندوق ! لكنك حر مهما شوَّهوك و مهما أصابك يا صديقي القديم الدائم !

صيف و شتاء 1998 ..

كان رفيقي في درس الخميس للمقدِّم صديقٌ هو أحد طلبة الكلية الفنية العسكرية ! و كان يشجعني على دخولها –كنت بعدُ حينذاك في الثانوية- ! و كنا نقابل هناك آخرين طلبة من الدفاع الجوي و غيرها ! دون خوف من المتابعة الأمنية ! 

و استمرت الأحداث متشابهة ! شباب واعد من الشباب السلفي ؛ يصعد به عملُه و نشاطُه فيتصل بالكبار ! ثم يثور فجأة دون أسباب واضحة ! فيتم نفيهم و تشويههم ! ثم استبدالهم ! و أنا ضمن قطيع أستشعر الغربة خارج السرب ! فأعود لأقنع نفسي بأن نار إخواني خير من جنة غيرهم ! صحيح أنني مكثتُ فترة خارج الإسكندرية بحكم الدراسة و العمل .. إلا أنني أبقيتُ على مهامي الدعوية فترة ، ثم لما انقطعتُ عنها حافظتُ على روابط العلاقات الهامة داخل الدعوة ! بل عملتُ لهم رسولا أصل علاقاتهم بالمشايخ الآخرين ، و أصنع مجموعات شبابية تنتمي إليهم حيثُ كنت ؛ فعلتُ ذلك لفترة لا بأس بها قبل أن أعود إلى الإسكندرية .. عدت في 2007 .. ثم سافرتُ و عدتُ في ذات السنة .. و بقيتُ على جنبات القطيع .. أترددُ فيهم و لا أقطع ! و لكن تنمو استقلاليتي شيئا فشيئا ! و إن صرتُ أقرب إلى المشايخ و الصف الثالث و الثاني أكثر !

و كانت تظاهرات كاميليا علامة فارقة للإفاقة و من بعدها دماء سيد بلال تقبّله الله ! ثم قامت الثورة بأحداثها و في رأسي صداعٌ و شكٌّ عمره سنوات ! شك في هؤلاء الملتحين ! أهم أهل ديانة أم خيانة ! و لكن الثقة بالمنهج بحمد الله كما هي .. بل تزداد قوة مع تقلبات الحياة و خبراتها و ضربات نوائبها !

حتى دعاني أحد أعضاء مجلس إدارة الدعوة ؛ في فبراير 2011 للمشاركة بأفكاري في هيكلة الدعوة السلفية كجماعة ! و انغرستُ على إثر ذلك في مشاريع ليست كثيرة ! لكن كان من أهمها تنظيم مليونة قندهار الأولى ! و هنا نقطة الفصل التي تكفيني في اليقين بأن ما فيه هؤلاء الناس هو خيانة لا ديانة !

فبراير 2011 ..

بدأت المخابرات الحربية ؛ بل بدأ السيسي تحديدًَا سلسلة من اللقاءات غير السرية مع كبار مشايخ مصر و مفكريها الإسلاميين -كما صرح بذلك الحويني و العوَّا فيما بعد في صيف 2013 بعد انقلاب 3 يوليو- و لكن المقدِّم كعادته في الحفاظ على نفسه من الاحتراق تأخَّر إلى الظل و فضّل التعامل مع الأعضاء القُدامى في المجلس العسكري ؛ بينما اختار برهامي ليمثِّل الدعوة السلفية في تلك الجلسات ! و التي تطورت لجلسات خاصة بين برهامي و السيسي كانا يُفطران فيها سويا عند أذان المغرب في مكتب السيسي –يا واد يا مؤمن !- كما حكى برهامي لخواصه بعد ذلك أيام كان يروج عليهم انتخاب الفريق شفيق !

يوليو 2011 ..

كنت عائدًا من القاهرة إلى الإسكندرية ضمن وفد الدعوة السلفية في الاجتماعات التنسيقية لمليونية 29/7/2011 و قابلنا في القاهرة د. عماد الغفور و تعشَّينا مع من كانوا معه –بصولنا بقه في السي فود اللي بأموال المسلمين ؛ أستغفر الله و أتوب إليه!- بينما نام عبد الغفور في سيارتنا من الإرهاق ، ثم في الطريق عائدين بعد العشاء و حين استيقظ ؛ جعل يحكي لنا ما دار خلال اليوم .. و كيف أن المقدِّم اصطحبه للتعرف على السلمي و الببلاوي نائبَي رئيس الوزراء عصام شرف آنذاك ! و كيف أنه اشتكى للبلاوي من تأخير تصريح جريدة النور ؛ فالتفت الببلاوي إلى المقدِّم قائلا في مودّة : «ابقى حضرتك خليه يكتبلي الطلب و أنا أوقعه مباشرة» -و قد كان ! و حصل عبد الغفور على تصريح جريدة النور بعد ذلك بأيام !- و هذا سبب صدور جريدة النور قبل جريدة الفتح- و حكى كيف أن المقدِّم كان يقدِّمه لكبار القوم بصفته من سيتعامل معهم من طرف الدعوة و باسم حزب النور بعد ذلك !

ومن خلف الستار أيضا كان المقدِّم هو من يتحكم في هتافات منصة الدعوة السلفية في المليونية –و كان برهامي في عمرة - و كان المقدم يمنع و يُجيز ، و كانت كل الهتافات مكتوبة و معتمدة مسبقا منه ! و قد رفض المقدم هتاف «الشعب يريد تطبيق شرع الله» ؛ و لم يكن وحده الذي رفض ! بل الجميع بمن فيهم شيوخ الجماعة الإسلامية و رجالات الإخوان ، و لكن هذا الهتاف كان أقوى مني و صعد من الجموع أسفل المنصة فتبنيته ! و قال لي الشيخ سعيد «ماذا لو لم يُرد الشعب تطبيق شرع الله؟» فأجبته بعد تفكير سريع «نطبقه برضو يا شيخنا» فتبسم و أجاز الهتاف ! و غير ذلك من الهتافات غير المعتمدة كنا ندرسها على شروط المقدِّم و هي واضحة في المحذوفات و التعديلات التالية :

أصل الهتاف : «و كمان مباديء حاكمة .. لسا العصابة حاكمة» و نقصد بالعصابة «الفلول» ! فعدلها بنفسه إلى «و كمان مباديء حاكمة .. كده تبقى النخبة حاكمة» .. فحول وصف العصابة إلى النخبة بدلا من «الفلول» !

و ألغى هتاف : «راحت برتيته جابو التانية .. كده عايزة ثورة تانية» و هذا الهتاف ضد «البرتيتة» ! أي الحزب الوطني و حاشية مبارك ! و قد صانهم المقدِّم عن الهتاف ضدهم في مليونية الإسلاميين الأولى ! و خدّر وجداننا من زراعة فكرة تجديد الثورة ! حتى ثارت علينا الثورة المضادة في 3 يوليو و دعوته و حزبه الذي صنع من ضمن من ثاروا الثورة المضادة !

و ألغى هتاف : «فوق الدستور منصان .. تحت الدستور متهان .. و دي ثورة مضادة تبان .. أومال الاستفتا ليه؟» و هو ينص على أن الوزراء الذين قد وضعوا المباديء الحاكمة للدستور –و هم أصدقاؤه كما بينت- هم ضمن «الثورة المضادة» ! تصور أن المقدِّم هو من وأد ذكر مصطلح «الثورة المضادة» في مليونية الإسلاميين الأولى !

و ألغى هتاف : «هاتو حسني مـ السرير .. حاكموه هناهو في التحرير .. ليه كل ده كل ده تأخير .. شكل فضايحو كتير !» و هذا الهتاف يضر بالمجلس العسكري الحاكم وقتها و أن محاكمة مبارك ستفضحه بالتبعية ! و المقدِّم يفضل اللعب على رقعة الأعضاء الكبار في المجلس العسكري و هم أيضا لا يزالون يحكمون من خلف الستار إلى الآن ؛ مع هامش صراع بينهم و بين السيسي كما أن هناك هامش صراع بين المقدِّم و برهامي لكنهم كلهم في النهاية و في الحقيقة واحدٌ علينا !..

و المقدم لم ينس أن يبين لطاقمنا الخاص ذلك السبب الحقيقي الذي قامت من أجله المليونية حين قال «المجلس العسكري قال لنا اعملوا ضغط شعبي و احنا نستجيب لكم» يقصد من أجل فتح باب الانتخابات ! بمعنى أن كل المليونية التي سيق لها الإسلاميون من ربوع مصر لم تكن لتثبيت الهوية و لا ضد المباديء الحاكمة للدستور –تماما كما أن مشاركتهم في لجنة الخمسين الآن ليست من أجل حفظ الهوية عبر إبقاء المادة 219!- بل كانت المليونية لإقناع المجلس العسكري بالقوة الشعبية للإخوان و السلفيين و الجماعة الإسلامية ليفتح لهم باب الانتخابات و يبدأ توزيع الكراسي على الإسلاميين –كواجهة مدنية بنكهة إسلامية للحكم العسكري- و ذلك بعد فشل حشود العالمانيين في أكثر من محاولة سابقة لذلك التاريخ! 

و ألغى المقدِّم هتاف : «مصر يامه يا بهية .. طهري وزارة الداخلية» و هو ضد أوليائهم الأمن ! الذين لو فُتحت ملفاتهم و ملفات رجالاتهم المزروعين داخل الجماعات و المؤسسات ستتوالي الفضائح و تنتثر اللِّحَى الزائفة أدراج الرياح –و قد حرص أتباع الدعوة السلفية على حفظ ملفات أمن الدولة و إعادتها للضباط بعد الاقتحامات المتتالية التي عمَّت طول البلاد و عرضها ، و حرصوا كذلك على تهريب الضباط أنفسهم و حمايتهم من بطش المتظاهرين رغم أن قوات الجيش نفسها آنذاك كانت تترك الضباط في أيدي المتظاهرين- ! و من جديد كان المقدِّم هو من وأد المطالبة بتطهير وزارة الداخلية في تلك المليونية الإسلامية الخالصة ! ثم قام برهامي من بعده بوأد ملف «الهولوكست السلفي» أو محاكمة الضباط بسبب تعذيب الإخوة ، و دفن برهامي سبعين ملفا كانت قد تمت صياغتهم لهذا الغرض و كانت في يد -إبراهيم أباظة- وأدها كلها بطلب خاص –في اتصال تليفوني!- من ضابط أمن الدولة الذي كان يتعاون معه سنين طويله في عصر مبارك!

و قام المقدِّم كذلك بتعديل هتاف «القصاص القصاص .. دم بدم رصاص برصاص» إلى «القصاص القصاص .. دم بدم حق الثوار» لكنني قلته كما هو في أصله لثقله على لساني !

من فضلك أخي القاريء لا تستهن بالفقرات الخاصة بإعادة صياغة المقدِّم للهتافات ! لأن الإعلام هو الذي يصنع وعي الجماهير و هو الذي يتحكم في وجدانهم و يقودهم ! و قد سألني الشباب ليلة المليونية عن نيتنا فقلت «نحن نازلون نفتح الباب للإسلام .. ثم نضع الأمانة في يد المشايخ .. و لا ندري ما يفعلون بها .. و نرجو أن يُحسِنوا و نظن بهم الخير».. لكننا في الحقيقة قد تمت برمجتنا لفتح الباب للإسلام بينما هم كانوا يوسِّعون الكراسي لأنفسهم ! و منهم من كان يوسع المساحة لنفسه خلف الستار و يصنع مزيدًا من الدُّمى كالمقدِّم !

نوفمبر 2011 ..

قاد برهامي جلسة مع مسؤولي المحافظات بمسجد الفتح الإسلامي يطمئن فيها على سير عملية اختيار القوائم الانتخابية ! و لم يكن أبرز أحداثها تفاخر الشيخ محمد الشاذلي مسؤول الإسماعيلية بأنه أول من أنجز قوائم محافظته و أن مسؤول الحزب يعمل بتبعية تامة تحت يد مسؤول الدعوة –خلاف سائر المحافظات التي اشتكى مسؤولوها من استئساد مسؤولي الحزب ؛ كان ذلك قبل أن يجعلوا مسؤول المحافظة هو مسؤول الحزب و يولوا رئاسة الحزب ذاته لمسؤول محافظة البحيرة «يونس مخيون»!- و لكن كان أبرز الأحداث حقًّا هو عراك مرشح دائرة مينا البصل في الإسكندرية مع شركائه على حصيرة الطعام حول نصيب الأسد من الدجاج المشوي !

المهم أنه في هذا اللقاء قال برهامي مبتسما راضيًّا أن الانتخابات سيكون فيها قدرٌ من التزوير ، و أنه سيكون لقيادات الدعوة كلامٌ خاص فيما بينهم لا يخرج للعامة و لا حتى لأبناء الدعوة ! بينما سيكون لهم خطاب آخر مخالف يخرج في الإعلام ! اختصارا : سيكون لهم وجهان !

و في هذا الشهر بدأ برهامي يتخذ قرارات بنفسه دون الرجوع لمجلس الأمناء و لا مجلس الإدارة –و هو صوري بالأساس- !

مارس-مايو 2012 ..

الموج يعلو على برهامي لأطماعه في الانفراد بالتحكم في الدعوة و عدم طاعته للمقدِّم ؛ فيلعب المقدِّم لعبته المفضلة في الشطرنج و يلوم برهامي في إحدى الجلسات قائلا «انتا كل مرة بتتفاوض مع الأمن ، الأمن بياخد اللي هوا عاوزه و بتطلع انتا فاضي» فطأطأ برهامي رأسه خجلاً !

لم ينكر المقدِّم التفاوض مع الأمن تحت الترابيزة و دون شفافية مع الناس ! و لكنه أنكر على برهامي أنه مفاوض سيِّء لا يُجيد استخلاص المكاسِب رغم تنازلاته المخزية !

و أعلن المقدم بعدها بأيام رغبته في تصعيد واجهة جديدة يحرِّك من خلالها الدعوة و قال نصا «اختاروا رجلا و سأكون في ظهره لمدة ستة أشهر كأنني هو ؛ ثم أنصحه و أوجهه من بعيد» !

و لكنه في ذات الأثناء بدأ موافقة الشيخ سعيد في اعتراضاته و ضيَّق به الخناق على برهامي في اجتماعات مجلِسَيْ الأمناء و الإدارة –و الآن لا تسمع لدعمه له حسًّا!- ثم استكمل ما كان بدأه بهدوء في أغسطس و سبتمبر 2011 من تصعيد رجال بعينهم من درجة إلى درجة أعلى ! منهم مجموعة من الشباب من الصف الثالث داخل الدعوة ليكونوا مشايخ المستقبل و واجهات جديدة يحركها داخل الدعوة و كذلك بدأ تصعيد غيرهم مستقلين يدينون له بالولاء من خارجها ! و ربط الفريقين في مجموعات صداقة لطيفة كانت دائمة الاجتماع على مآدب الغذاء في الإسكندرية و غيرها لفترة طويلة ! -حتى صارت مواقف الدعوة صعبة الاحتمال على كثير من المستقلين فنفروا!- و كان يشتري ولاء المستقلين بأثمان مختلفة ! منها أن يقدم بعضهم مكانه في الدرس تأليفا لقلبه و اعتمادا له كشيخ ، و منها أن يمنح زوجات بعضهم ذات الإجازات التي يمنحها لهم رغم عدم قراءتها على يده و لا حتى عبر الهاتف ! ليصنع أسطورة «بيت الشيخ» من الهواء بإجازات مزيفة تتيح لهم التدريس و تؤهلهم له شكليا فقط ! و منها منح التزكيات لهم لينتفعوا بها في جامعات الخليج و مراكزه البحثية و عند مختلف الشيوخ و الناشرين ! – و سأعرض عن تفاصيل الفئتين: الصف الثالث و المستقلين ؛ حتى حين- ..

في هذه الأثناء كتب المقدِّم بصفته طبيبا نفسيا –في الحقيقة تخصصه نفسية أطفال!- كتب تقريرا نفسيا عن حازم أبو إسماعيل نص فيه على أنه لا يصلُح للرئاسة و أنه صدامي و غير ذلك من الصفات ! و كان هذا التقرير هو فيصل إقناع جميع شيوخ الدعوة بعدم دعم حازم حتى لو كان بعضهم يميل إليه قلبيا و يتخذ موقفا مخالفا!

و كذلك تواطأ مع المشير طنطاوي في بث شائعة بين الشيوخ مفادها أن طنطاوي أراه باسبور والدة حازم الأمريكي ! و واجه هو و برهامي حازم بتلك المعلومة الطنطاوية ! في اجتماعه مع شيوخ الدعوة السلفية في الإسكندرية فانقهر حازم الرجل متسائلا ! «و من عندكم هو الثقة لتصدقوه أنا أم المشير؟» 

و بعد صراع كصراع المخابرات العامة مع الحربية الدائر على الساحة الآن ! كان برهامي كان قد اقترب زيادة عن اللازم من السيسي ! حتى صار يخرج أثناء الاجتماعات الحامية لمجلس إدارة الدعوة ليرد على اتصالاته أو لينقل له خبرا هاما كتلك التي يأتيه بها جلال مرة ليبلغها إلى السيسي عبر هاتف برهامي –حصل اتصال تليفوني : أسلوب حياة - ! و صار السيسي هو الموجه الفعلي للدعوة عبر برهامي بدلا من المقدِّم ! حتى أمر السيسي برهامي باختيار أبو الفتوح بعد أن كان برهامي يسبه علانية ! بينما كان رأي المقدِّم هو اختيار مرسي و كذلك كان رأي عبد العظيم و حطيبة -و قد نقلت شهادةً في تلك المسألة عند حديثي عن كواليس انتخابات الرئاسة- . 

و حين أتى عبد الرحمن عبد الخالق كان المقدِّم في استقباله و كان يرجو أن يكون هذا دعمًا قويًّا لموقفه في السيطرة على الدعوة و بقاء قيادته من خلف ستار ! لكن برهامي خالف عبد الخالق في شأن حازم علانية ! و بعد ذلك خالفه و خان مرسي حتى قال عبد الخالق في مقاله الشهير «تلك السلفية التي جعلتموها رداءً ارتديتموه لتخدعوا به الناس» -أو كما قال- ! و مضى المقدِّم يتأخَّر مزيدًا و يفقد السيطرة و عروسته الخشبية «برهامي» تمنح زمامها للسيسي شيئا فشيئا بعد أن كان زمام الدعوة طوال سنة الثورة الأولى في يد الفريق الأقدم داخل المجلس العسكري عبر خيوط المقدِّم السحرية !

و الذي فيه المقدم الآن ليس اعتزالا للفتنة ! فمعتزل الفتنة يعتزل الفريقين كليهما ! بل لا يحضر مع الناس جمعة و لا جماعة ! و الرجل يدلي بدلوه إلا في الاعتراف بجرائمه و ما جنته يداه ! و بالطبع الفريقان فريق إسلام و فريق جاهلية و الصراع لاستئصال الإسلام ! حتى الإسلام الوسطي لو كان خالصا متأولاً بلا كبير تواطؤ !

و برهامي يتقدم في السيطرة على الدعوة و تحت يده حكومة الظل التي تهرس الصف الثالث الذي يسعى المقدِّم في تصعيده ! تهرسهم هرسا و تقصي منهم من لم يسر في ركابهم ! باختصار المقدم الآن هو محرك عرائس أصيب بباركنسون ! لكنه يموت محرك العرائس و صوابعه بتلعب !

و أقول للمقدِّم .. لعبة القيادة من الخلف لا تستمر كثيرًا ! و قد قيل في المثل «إمامي أمامي» ! و من يفوز بالإمامة حقة أو باطلة هو المتصدر للخير و الشر ! لا اللاعب بالخيوط من خلف ستار !

حب السلامة يُثني عزم صاحبه .. عن المعالي و يُغري المرء بالكسلِ

فعروسة الخشب التي تصنعها قد تدمي أصابعك و قد يملك خيوطها غيرك ! و كما قيل في المثل : سمِّن برهامك يأكلك !

ثقافة

أولاً: كتب العلوم الدينية.

سأذكر فيها وفي العلوم اللغوية كتاباً للابتداء وكتباً للاطلاع الثقافي ، وهذا لتكوين ثقافة عن العلم أما الدراسة العلمية بصورة أعمق فراجع في تسلسلها كتاب السبل المرضية.

(1) التفسير وعلوم القرآن.

1- التفسير الميسر- مجمع الملك فهد.

2- التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور- مكتبة مصر.

3- دراسات في علوم القرآن الكريم- فهد الرومي- مكتبة الرشد.

4- فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار- دار ابن الجوزي.

5- المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع- مؤسسة الريان.

6- التفسير والمفسرون- محمد حسين الذهبي- مكتبة وهبة.

(2) الحديث وعلومه.

1- تيسير علوم الحديث لعمرو عبد المنعم- دار ابن عفان.

2- تحرير علوم الحديث- عبد الله الجديع- مؤسسة الريان.

3- المدخل إلى علم الجرح والتعديل- حازم الشربيني- دار المودة.

4- شرح رياض الصالحين وشرح بلوغ المرام لابن عثيمين- دار طيبة.

(3) العقيدة.

م

1- الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد- صالح الفوزان- دار ابن الجوزي.

2- معارج القبول- حافظ حكمي- دار ابن الجوزي.

3- شرح التدمرية- فخر الدين المحسي- مكتبة الرشد.

4- منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد- عثمان حسن- مكتبة الرشد.

5- موقف ابن تيمية من الأشاعرة- عبد الرحمن المحمود- دار ابن الجوزي.

(4) الفقه

1- الفقه الميسر - نخبة من العلماء.

2- الفقه الميسر - عبد الله المطلق وعبد الله الطيار-دار طيبة.

(5) أصول الفقه والقواعد الفقهية والمقاصد.

1- شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين- دار ابن الجوزي.

2- أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله- عياض السلمي- مكتبة التدمرية.

3- تفسير النصوص - محمد أديب صالح- المكتب الإسلامي.

4- المفصل في القواعد الفقهية - يعقوب الباحسين- دار التدمرية.

5- مقاصد الشريعة- محمد سعد اليوبي- دار ابن الجوزي.

(5) التاريخ الإسلامي.

1- التاريخ الإسلامي الوجيز- سهيل طقوش- دار النفائس سوريا (عند دار السلام).

2- سلسلة الصلابي.

3- التاريخ الإسلامي- محمود شاكر- المكتب الإسلامي.

4- منهج كتابة التاريخ الإسلامي- محمد صامل السلمي- دار ابن الجوزي.

ثانيًا: العلوم اللغوية.

(1) النحو.

1- النحو الواضح- مؤسسة الرسالة أو دار المعارف.

أو: 

2- شرح الأجرومية- حسن الحفظي- مكتبة الرشد.

3- دليل السالك إلى ألفية ابن مالك-عبد الله الفوزان- دار ابن الجوزي.

أو: 

4- في علم النحو- أمين علي السيد- دار المعارف.

5- أصول النحو عند ابن مالك- مكتبة الآداب.

6- نشأة النحو - الطنطاوي- دار المعارف.

(2) الصرف.

1- التطبيق الصرفي- عبده الراجحي- دار المعارف بالرياض - تجده عند السلام.

2- المغني في تصريف الأفعال- محمد عبد الخالق عضيمة- دار الحديث.

(3) البلاغة.

1- البلاغة الواضحة - مؤسسة الرسالة أو دار المعارف.

2- علم المعاني والبيان والبديع ثلاثة كتب- بسيوني فيود- مؤسسة المختار.

3- مدخل إلى كتابي عبد القاهر- محمد أبو موسى- مكتبة وهبة.

4- البلاغة تطور وتاريخ- شوقي ضيف- دار المعارف.

(4) اللغة:

1- فقه اللغة- محمد إبراهيم الحمد- دار ابن خزيمة.

2- فصول في فقه العربية- رمضان عبد التواب- مكتبة الخانجي.

3- المدخل إلى علم اللغة- رمضان عبد التواب - مكتبة الخانجي.

4- المعجم العربي- حسين نصار- مكتبة مصر.

(5) الأدب وتاريخه ونقده.

1- المفصل في تاريخ الأدب العربي- مكتبة الآداب.

2- سلسلة شوقي ضيف في عصور الأدب- دار المعارف.

3- تاريخ النقد الأدبي- إحسان عباس- دار الشروق الأردنية.

4- طبقات فحول الشعراء- محمد بن سلام الجمحي-مكتبة الخانجي.

5- الشعر والشعراء- ابن قتيبة- دار الحديث.

6- جواهر الأدب- الهاشمي- دار المعرفة - عند دار السلام.

7- في العروض والقافية- أمين علي السيد- دار المعارف.

ثالثاً: العلوم الإنسانية.

(1) الفلسفة.

1- قصة الفلسفة اليونانية - زكي نجيب محمود- مكتبة ألف باء-سور الأزبكية.

2- قصة الفلسفة الحديثة- زكي نجيب محمود- مكتبة ألف باء- سور الأزبكية.

3- دراسات في الفلسفة المعاصرة- زكريا إبراهيم مكتبة مصر.

4- أسس الفلسفة- توفيق الطويل- ألف باء بسور الأزبكية.

5- الفلسفة أنواعها ومشكلاتها- هنتر ميد- مكتبة نهضة مصر.

6- فلسفتنا- محمد باقر الصدر- دار التعارف.

7- موسوعة الفلسفة- عبد الرحمن بدوي- المؤسسة العربية الحديثة ومتوفر بسور الأزبكية بسعر أرخص.

(2) علم الاجتماع.

1- علم الاجتماع- أنطوني جيدنز- المنظمة العربية للترجمة - مركز دراسات الوحدة العربية.

2- المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع- الشبكة العربية للأبحاث.

3- خمسون عالماً اجتماعياً أساسياً(جزءان)- الشبكة العربية للأبحاث.

4- منهج البحث الاجتماعي بين الوضعية والمعيارية- محمد امزيان- المعهد العالمي للفكر الإسلامي - كتبه عند منتدى المعارف.

5- مقدمة ابن خلدون- دار نهضة مصر.

(3) علم النفس.

1- مدخل إلى علم النفس- فيصل عباس- دار المنهل.

2- أصول علم النفس - أحمد عزت راجح- دار المعارف المصرية.

3- التأصيل الإسلامي للدراسات النفسية- دار السلام.

(4) اللغة و اللسانيات.

1- القضايا الأساسية في علم اللغة- كلاوسن هيشن- مؤسسة المختار.

2- مدخل إلى اللسانيات- محمد يونس علي- دار المدار الإسلامي.

3- في اللسانيات العامة- مصطفى غلفان- دار المدار الإسلامي.

4- قاموس علوم اللغة - فرانك نوفو- المنظمة العربية للترجمة.

(5) التاريخ وفلسفته.

1- موجز تاريخ العالم- ويلز- سور الأزبكية.

2- معالم تاريخ الإنسانية- ويلز- سور الأزبكية وكلاهما متوفر بي دي إف.

3- تاريخ الحضارات العام- عويدات للنشر.

4- فلسفة التاريخ- مصطفى النشار- دار المسيرة.

5- تأريخ التاريخ- وجيه كوثراني- المركز العربي للدراسات.

(6) الأنثروبولوجيا.

1- قصة الأنثروبولوجيا- عالم المعرفة متوفر بي دي إف وفي الأزبكية.

2- علم الأناسة- وولف- مؤسسة كلمة للنشر والترجمة

(7) الأدب ونقده.

1- قصة الأدب في العالم- زكي نجيب محمود- ألف باء بسور الأزبكية.

2- الأدب المقارن- الطاهر مكي- مكتبة الآداب.

3- النقد الأدبي الحديث- محمد غنيمي هلال- نهضة مصر.

(8) الفلسفة والفكر العربي.

1- فجر الإسلام،وضحى الإسلام،وظهر الإسلام-جميعها لأحمد أمين-نشر دار النهضة العربية.

2- تاريخ الفكر العربي والإسلامي-دومينيك أورفوا-نشر المكتبة الشرقية.

3- تاريخ فلاسفة الإسلام لمحمد لطفي جمعة نشر دار عالم الكتب.

4- مذاهب الإسلاميين لعبد الرحمن بدوي-نشر دار العلم للملايين.

5- تاريخ الفكر العربي في عصر النهضة لألبرت حوراني نشر دار نوفل.

6- أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث – فهمي جدعان – الشبكة العربية للأبحاث

7-الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين نشر دار الرسالة.

8-واقعنا المعاصر- محمد قطب- دار الشروق.

9- مناهج الفكر العربي المعاصر لشاكر السمحودي نشر مركز التأصيل.

10- ظاهرة التأويل الحديثة – خالد السيف – مركز التأصيل.

11- الثقافة العربية في القرن العشرين- مركز دراسات الوحدة العربية.

(9) المنطق ونظرية المعرفة.

1- ضوابط المعرفة – عبد الرحمن حبنكة الميداني – دار القلم.

2- منطق ابن تيمية – محمد حسني الزين – المكتب الإسلامي.

3- المعرفة – عبد الله القرني – دار عالم الفوائد.

4- منهج الجدل والمناظرة – عثمان علي حسن – دار إشبيليا.

5- بناء المفاهيم- مجموعة باحثين-دار السلام.

6- المنهجية الإسلامية- مجموعة باحثين- دار السلام.

(10) السياسة.

أولاً: كتب تمهيدية في علم السياسة.

(1) مباديء علم السياسة- تاليف: حسن نافعة- نشر: مكتبة الشروق الدولية.

(2) المفاهيم الأساسية في السياسة- تأليف: أندرو هايوود- ترجمة: منير محمود بدوي- نشر: جامعة الملك سعود.

(3) مدخل إلى علم السياسة-تأليف : موريس دوفرجيه - ترجمة : الدكتور جمال الأتاسي-والدكتور سامي الدروبي - نشر: المركز الثقافي العربي.

(4) علم اجتماع السياسة-تأليف : موريس دوفرجيه - ترجمة : سليم حداد- نشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر.

ثانياً: تاريخ الفكر السياسي الغربي.

(1) تاريخ الفكر السياسي - تأليف : جورج سابين - ترجمة : حسن العروسي - نشر : دار المعارف- خمسة أجزاء في مجلدين. وقد نشرته مؤخراً الهيئة العامة للكتاب في خمسة أجزاء.

(2) تاريخ الأفكار السياسية - تأليف : جان توشار وآخرين - ترجمة : ناجي الدراوشة- نشر : دار التكوين- ثلاثة مجلدات.

(3) تاريخ الفكر السياسي- جان جاك شوفالييه- نشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر- جزءان.

(4) الفكر السياسي في القرن العشرين- نشر: المركز القومي للترجمة.

ثالثاً: الأنظمة السياسية.

(1) النظم السياسية- ثروت بدوي- نشر: دار المعارف.

(2) المؤسسات السياسية والقانون الدستوري..الأنظمة السياسية الكبرى- موريس دوفريجيه- المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر.

(3) الأحزاب السياسية- موريس دوفريجيه- الهيئة العامة لقصور الثقافة.

خامساً: العلاقات الدولية.

(1) المستجدات الفقهية في العلاقات الدولية- دايرو يوسف صديقي- نشر: دار النفائس.

(2) مشروع العلاقات الدولية في الإسلام- نشر: المعهد العامي للفكر الإسلامي.

سادساً: تراث النظرية السياسية في الإسلام.

(1) الغياثي- إمام الحرمين- نشر: دار المنهاج.

(2) الأحكام السلطانية- الماوردي- منشورات وزارة الأوقاف الكويتية.

(3) الأحكام السلطانية- أبو يعلى- نشر: مطبعة السنة المحمدية.

(4) السياسة الشرعية- ابن تيمية- نشر: دار عالم الفوائد.

(5) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية- ابن القيم- نشر: دار عالم الفوائد.

(6) مقدمة ابن خلدون- تحقيق: علي عبد الواحد وافي- نشر: نهضة مصر.

سابعاً: دراسات حول تاريخ نظرية السياسة في الإسلام.

(1) مدخل في دراسة التراث السياسي الإسلامي- تحرير: حامد ربيع- نشر: مكتبة الشروق الدولية.

(2) مفاهيم الجماعات في الإسلام – رضوان السيد- دار جداول.

(3) الأمة والجماعة والسلطة – رضوان السيد- دار جداول.

(4) الجماعة والمجتمع والدولة – رضوان السيد- دار الكتاب العربي.

ثامناً: النظام السياسي الإسلامي فقهاً ومقارنة مع النظم الغربية.

(1) النظام السياسي الإسلامي مقارناً بالدولة القانونية- منير البياتي- نشر: دار النفائس.

(2) الدولة والسيادة- فتحي عبد الكريم- نشر: مكتبة وهبة.

(3) النظريات السياسية في الإسلام-ضياء الدين الريس-دار التراث.

(4) الإمامة العظمى في الإسلام- عبد الله الدميجي- نشر: دار طيبة.

(5) الخلافة في الفكر الإسلامي الحديث- - نشر: دار العلياء.

سابعاً: فقه المستجدات الفقهية السياسية:

(1) فقه النوازل السياسية- عطية عدلان- نشر: دار اليسر.

(2) الانتخابات وأحكامها- فهد العجلان- نشر: دار كنوز إشبيليا.

(3) دراسات حول التعددية الحزبية والتحالفات مع الأحزاب العلمانية- هشام برغش- نشر: دار اليسر.

ثامناً: تجارب اجتهادية في السياسة الشرعية.

(1) الدين والسياسة-يوسف القرضاوي-دار الشروق.

(2) من فقه الدولة في الإسلام-يوسف القرضاوي-دار الشروق.

(3) فقه الجهاد- يوسف القرضاوي- نشر: مكتبة وهبة.

(4) النظام السياسي للدولة الإسلامية-محمد سليم العوا-دار الشروق.

(5) في الفقه السياسي الإسلامي-فريد عبد الخالق-دار الشروق.

(6) في الفقه السياسي الإسلامي- حسن الترابي- نشر: الدار العربية للعلوم.

(7) مواطنون لا ذميون- فهمي هويدي- نشر: دار الشروق.

(8) الحرية أو الطوفان-حاكم المطيري-المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

(9) تحرير الإنسان من دعاوى الطغيان-حاكم المطيري-المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

(10) الحريات العامة في الدولة الإسلامية- راشد الغنوشي- نشر: دار الشروق.

تاسعاً: أسلمة العلوم السياسية.

(1) نظريات السياسة المقارنة- نصر عارف- نشر: جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية.

(2) نظريات التنمية السياسية المعاصرة- نصر عارف- نشر: المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

عاشراً: الأنظمة السياسية المعاصرة.

(1) المدخل المنهاجي لدراسة النظم السياسية العربية- منى ابو الفضل- نشر:دار السلام.

(2) النظم السياسية العربية..الاتجاهات الحديثة في دراستها- حسنين توفيق إبراهيم- نشر: مركز دراسات الوحدة العربية.

حادي عشر: أمهات كتب النظرية السياسية الغربية.

(1) الجمهورية – أفلاطون- ترجمة: فؤاد زكريا.

(2) القوانين- افلاطون- ترجمة: حسن ظاظا.

(3) السياسة- أرسطو- نشر: مركز دراسات الوحدة العربية.

(4) الأمير- ميكافيلي- ترجمة: خيري حماد.

(5) اللفياثان- توماس هوبز- نشر: دار الفارابي.

(6) رسالتان في الحكم المدني- جون لوك- نشر: الدار اللبنانية لنشر الروائع.

(7) رسالة في التسامح- جون لوك-ترجمة: عبد الرحمن بدوي.

(8) رسالة في اللاهوت والسياسة- اسبينوزا- ترجمة: حسن حنفي- نشر: دار جداول.

(9) رسالة في التسامح- فولتير- ترجمة: هنري عبود.

(10) العقد الاجتماعي- جون جاك روسو- نشر: مركز دراسات الوحدة العربية.

(11) أسس الليبرالية السياسية- جون ستيوارت ميل- نشر: مدبولي.

ثاني عشر: المعاجم والموسوعات.

(1) موسوعة السياسة- عبد الوهاب الكيالي- نشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

(2) معجم علم السياسة والمؤسسات السياسية- نشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر.

ثالث عشر: قضايا الحداثة السياسية: 

1- الديمقراطية

1- ما هي الديموقراطية-آلان تورين-دار الساقي.

2- الجذور الفكرية للديموقراطية الغربية-المنتدى الإسلامي بلندن.

3- الديموقراطية والحداثة-إيليا حريق-دار الساقي.

2- حقوق الإنسان

1- حقوق الإنسان-أحمد الرشيدي-مكتبة الشروق الدولية.

2- حقوق الإنسان في الفكر العربي-مركز دراسات الوحدة العربية.

3- الحريات العامة في الدولة الإسلامية-راشد الغنوشي-مركز دراسات الوحدة العربية.

4- المصطلحات الوافدة – الهيثم زعفان-مركز الرسالة.

5- الحرية في الإسلام- سلطان العميري- المركز العربي للدراست الإنسانية.

3- الدولة المدنية والمجتمع المدني

1- الدولة المدنية مفاهيم وأحكام – أحمد سالم-المكتبة العصرية.

2- المجتمع المدني –جون اهزنبرج-مركز دراسات الوحدة العربية.

3- المصطلحات الوافدة – الهيثم زعفان-مركز الرسالة.

(11) الفن.

1- موجز تاريخ الفن العام- صالح الألفي- دار المعارف.

2- موجز تاريخ الفن الإسلامي- صصالح الألفي- دار المعارف.

3- الفن والمجتمع عبر التاريخ- أرنولد هاوزر- دار الكتاب العربي.

(12) المذاهب الفكرية.

1- مذاهب فكرية معاصرة- محمد قطب- الشروق.

2- كواشف زيوف- عبد الرحمن حبنكة- دار القلم.

3- المدرسة الإسلامية- محمد باقر الصدر- دار الكتاب المصري.

4- الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان- المسيري- دار الفكر بدمشق.

5/12 الليبرالية

1- حقيقة الليبرالية –عبد الرحيم السلمي-مركز التأصيل.

2- نقد الليبرالية-الطيب بو عزة-دار تنوير.

3- الفكر الليبرالي تحت المجهر-محمود الصاوي.

6/12 العلمانية

1- العلمانية-سفر الحوالي-مكتب الطيب.

2- العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة – عبد الوهاب المسيري-دار الشروق.

3- سقوط الغلو العلماني-محمد عمارة-دار الشروق.

4- روح الدين- طه عبد الرحمن- المركز الثقافي العربي.

7/12 القومية

1- عصر القومية-هانز كوهن-المركز القومي للترجمة.

2- الأحزاب والحركات القومية- مركز دراسات الوحدة العربية.

3- نقد الخطاب القومي-عبد الإله بلقريز-مركز دراسات الوحدة العربية.

4- علمنة المشروع القومي- محمد شيا- الهيئة العامة للكتاب.

8/12 الاشتراكية:

1- المذاهب الاشتراكية- أحمد جامع- دار المعارف.

2- الإسلام والمذاهب الاقتصادية- أحمد يوسف كمال- دار الوفاء.

3- اقتصادنا- محمد باقر الصدر- دار التعارف.

9/12 المادية الجدلية

1- ألف باء المادية الجدلية- ترجمة : جورج طرابيشي-دار الطليعة.

2- نقض المادية الجدلية-محمد سعيد رمضان البوطي-دار الفكر دمشق.

10/12 الحداثة وما بعد الحداثة

1- الحداثة وما بعد الحداثة-عبد الوهاب المسيري وفتحي التريكي-دار الفكر.

2- من أجل حداثة متعددة الأصوات-الزواوي بلغورة-دار الطليعة.

3- فلسفة الحداثة- فتحي التريكي- معهد الإنماء القومي.

4- الانحرافات العقدية في أدب الحداثة-محمد سعيد الغامدي-دار الأندلس الخضراء.

11/12 التنوير

1- التنوير- دار الفارابي.,.

2- التنوير الزائف-جلال أمين-دار العين.

12/12 الماسونية

1- المحافل الماسونية- - دار صفحات.

2- الماسونية في العالم العربي - - مكتبة الأنجلو.

3- الماسونية والماسون في مصر - - دار الكتب المصرية.

(13) تاريخ الفكر الغربي.

1- تاريخ الفكر الأوربي الحديث- سترومبرج- دار القارئ العربي.

2- آلام العقل الغربي- تارناس- العبيكان.

2- قصة الحضارة- ول ديورانت- دار الجيل.

(14) الاقتصاد.

1- دليل الرجل العادي إلى تاريخ الفكر الاقتصادي – حازم الببلاوي- دار الشروق.

2- الاقتصاد عارياً - مؤسسة كلمات.

3- الاقتصاد- سامو يلسن- الدار الأهلية.

4- فلسفة علم الاقتصاد – جلال أمين – دار الشروق.

5- خرافة التقدم والتخلف – جلال أمين – دار الشروق.

6- كشف الأقنعة – جلال أمين – دار الشروق.

7- المدخل إلى الاقتصاد الإسلامي – علي محيي الدين القره داغي – دار البشائر الإسلامية.

8- - اقتصادنا – محمد باقر الصدر – دار التعارف.

====

رابعاً: قوائم كتب في بعض الموضوعات.

(1) الثقافة

1- مفهوم الثقافة في العلوم الاجتماعية – دنيس كوش – المنظمة العربية للترجمة.

2- نظرية الثقافة – مجموعة كتاب – عالم المعرفة (223).

3- المسألة الثقافية في العالم العربي – رضوان السيد وأحمد برقاوي – دار الفكر بدمشق.

4- ثقافة العولمة وعولمة الثقافة – برهان غليون وسمير أمين – دار الفكر بدمشق.

5- صدام الحضارات – صامويل هاتنتجتون – نشر : سطور.

6- الصدام داخل الحضارات – دييتر سنغاس – دار العين.

7- تعايش الثقافات – هارالد موللر – دار الكتاب الجديد.

(2) العولمة

1- العولمة – عبد الكريم بكار – دار الأعلام.

2- العولمة – جلال أمين – دار الشروق.

3- السيارة ليكساس وشجرة الزيتون – توماس ل.فريدمان – دار العبيكان.

4- العولمة – كلاوس موللر – المركز القومي للترجمة.

5- ميثاق العولمة – روبرت جاكسون – مكتبة العبيكان.

6- فرص العولمة – نورمان فان شربنبرغ – مكتبة العبيكان.

7- العولمة- المفاهيم الأساسية الشبكة العربية للأبحاث.

8- الإغواء بالعولمة – ألكسندر بانارين – اتحاد الكتاب العرب بدمشق.

9- العولمة الطوفان أم الإنقاذ – مجموعة كتاب – مركز دراسات الوحدة العربية.

(3) الدعوة وفقهها

1- «فقه الدعوة»- لعبد الرحمن حسن حنبكة- نشر: دار القلم.

2- «إحياء فقه الدعوة»- لمحمد أحمد الراشد- سلسلة تُصدرها دار البشير.

3- «منهج الدعوة في ضوء الكتاب والسنة»- لعدنان عرور.

4- «أسس منهج السلف في الدعوة إلى الله»- لفواز السحيمي- نشر: دار ابن عفان. 

5- «أصول الدعوة»- للدكتور محمد يسري- نشر: دار اليسر.

6- «الثوابت والمتغيرات»- لصلاح الصاوي- نشر: دار الأندلس الخضراء.

(4) في النهضة الحضارية 

1- «نحو انطلاقة حضارية شاملة»- لعبد الكريم البكار- في خمسة مُجلدات- نشر: دار القلم.

2- «هكذا ظهر جيل صلاح الدين»- لماجد الكيلاني- نشر: دار القلم. 

3- «علو الهمة»- لمحمد بن إسماعيل المقدم- نشر: دار الإيمان.

4- «الإسلام والحضارة الغربية»- لمحمد كرد علي.

5- «ماذا خسر العالـم بانحطاط المسلمين»- لأبي الحسن الندوي- نشر: دار القلم.

6- «النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين»- لمحمد رجب البيومي- نشر: دار القلم.

7- «أمة واحدة»- لسلمان العودة- نشر: مُؤسسة الإسلام اليوم.

(5) التنمية الذاتية

1- «تنمية الشخصية»- لعبد الكريم البكار- في خمسة أجزاء- نشر: دار الأعلام.

2- «فصول في التفكير الموضوعي»- لعبد الكريم البكار- نشر: دار القلم.

3- «تجديد الوعي»- لعبد الكريم البكار- نشر: دار القلم.

(6) التربية والأخلاق والتزكية

1- «العبودية»- لشيخ الإسلام ابن تيمية- نشر: دار المغني.

2- «التحفة العراقية»- لشيخ الإسلام ابن تيمية- نشر: مكتبة الرشد.

3- «أمراض القلوب وشفاؤها»- لشيخ الإسلام ابن تيمية.

4- «شفاء القلوب»- لمصطفى العدوي- نشر: مكتبة مكة.

5- «فقه القلوب»- لمحمد بن إبراهيم التويجري- نشر: مؤسسة الريان.

6- «فقه الأخلاق والمعاملات بين المؤمنين»- لمصطفى العدوي- نشر: دار ابن رجب.

7- «الأخلاق الإسلامية»- لعبد الرحمن حنبكة- نشر: دار القلم.

8- «روابط الأخوة الإسلامية»- لصادق البيضاني- نشر: دار الفضيلة.

9- «مُفسدات الأخوة»- لهشام عقدة- نشر: دار الصفوة.

10- «فلسفة الإسلام في التربية»- لماجد الكيلاني- نشر: دار الفتح.

11- «منهج الإسلام في تزكية النفس»- لأنس كرزون.

12- «موسوعة نضرة النعيم»- نشر: دار الوسيلة. 

(7) تربية الأولاد

1- «دليل التربية الأسرية»- لعبد الكريم بكار- نشر: دار الأعلام.

2- «القواعد العشر في تربية الأبناء»- لعبد الكريم بكار- نشر: دار السلام.

3- «المراهق»- لعبد الكريم بكار- نشر: دار السلام.

4- «مسار الأسرة»- لعبد الكريم بكار- نشر: دار السلام.

5- «التواصل الأسري»- لعبد الكريم بكار- نشر: دار السلام.

6- «بناء الأجيال»- لعبد الكريم بكار- نشر: المنتدى الإسلامي.

7- «مسئولية الأب المسلم»- لعدنان باحارث- نشر: دار المجتمع.

8- «منهج التربية النبوية للطفل»- لمحمد سويد- نشر: دار الوفاء- في مُجلدين. 

9- «تربية المراهق في رحاب الإسلام»- نشر: دار المعالي.

10- «تربية الموهوب في رحاب الإسلام»- نشر: دار المعالي.

11- أبناء الملتزمين- عبد الرحمن ضاحي- الدار العالمية.

هذه قائمة فيها عشرين كتاباً أنصح بقرائتهم بشدة وبعضهم ذكر في القوائم العامة السابقة :

(1) معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة- محمد حسين الجيزاني- دار ابن الجوزي.

(2) فصول في أصول التفسير- مساعد الطيار- دار ابن الجوزي.

(3) موقف ابن تيمية من الأشاعرة- عبد الرحمن المحمود- دار ابن الجوزي.

(4) منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد- عثمان حسن- مكتبة الرشد.

(5) اختلاف المفتين- الشريف حاتم العوني- دار الصميعي.

(6) فصول في التفكير الموضوعي- عبد الكريم بكار- دار القلم.

(7) إشكالية العذر بالجهل- سلطان العميري- مركز نماء.

(8) التسليم للنص الشرعي- فهد العجلان- مركز تأصيل.

(9) روح الدين- طه عبد الرحمن- المركز الثقافي العربي.

(10) علم الاجتماع- أنطوني جيدنز- المنظمة العربية للترجمة.

(11) استعمار مصر- تيموثي ميتشيل- مدارات.

(12) نقد الليبرالية- الطيب بو عزة - مدارات.

(13) الفكر العربي في عصر النهضة- ألبرت حوراني- دار نوفل.

(14) أسس التقدم عند مفكري الإسلام- فهمي جدعان- الشبكة العربية للأبحاث.

(15) في الإصلاح السياسي- محمد أبو رمان- الشبكة العربية للأبحاث.

(16) فلسفتنا- محمد باقر الصدر- دار التعارف للمطبوعات.

(17) موجز تاريخ العالم- هربرت جورج ويلز- سور الأزبكية.

(18) حورات المسيري- سوزان حرفي- دار الفكر بدمشق.

(19) موسوعة النظرية الثقافية- المركز القومي للترجمة.

(20) اقتصادنا- محمد باقر الصدر- دار التعارف للمطبوعات.

منقول

قانون الطوارئ اتمدد... مبروك

انت تعرف إن قانون الطوارئ مش بيمنع الإرهاب ولا حاجة... ده بيمنع حقوقك كمواطن لم يرتكب جرما يبرر سلب حرياته!

أصل الإرهابي أو المجرم هيتقبض عليه متلبس بجرمه أو بشوية تحريات محترمة هيتقبض عليه بيخطط لجرمه... بقانون الإجراءات الجنائية العادي... يعني مش محتاج اجراءات استثنائية أصلا!

عارف اجراءات استثنائية يعني أيه؟

• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر كتابيا أو شفويا بوضع قيود على حرية الأشخاص في الاجتماع والانتقال والإقامة والمرور في أماكن أو أوقات معينة والقبض على المشتبه بهم أو الخطرين على الأمن والنظام العام واعتقالهم والترخيص في تفتيش الأشخاص والأماكن دون التقيد بأحكام قانون الإجراءات الجنائية...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يكلف أي شخص بتأدية أي عمل من الأعمال...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر بمراقبة الرسائل أيا كان نوعها ومراقبة الصحف والنشرات والمطبوعات والمحررات والرسوم وكافة وسائل التعبير والدعاية والإعلان قبل نشرها وضبطها ومصادرتها وإغلاق أماكن طباعته...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر بالاستيلاء على أي منقول أو عقار والأمر بفرض الحراسة على الشركات والمؤسسات وكذلك تأجيل أداء الديون والالتزامات المستحقة والتي تستحق على ما يستولى عليه أو على ما تفرض عليه الحراسة...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر بإخلاء بعض المناطق أو عزلها وتنظيم وسائل النقل وحصر المواصلات وتحديدها بين المناطق المختلفة...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر بالقبض في الحال على المخالفين للأوامر التي تصدر طبقاً لأحكام قانون الطوارئ والجرائم المحددة في هذه الأوامر...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يأمر بتشكيل دائرة أمن الدولة الجزئية من قاض واثنين من ضباط القوات المسلحة من رتبة نقيب أو ما يعادلها على الأقل وبتشكيل دائرة أمن الدولة العليا من ثلاثة مستشارين ومن ضابطين من الضباط القادة...
• يعني رئيس الجمهورية يقدر يحيل إلى محاكم أمن الدولة الجرائم التي يعاقب عليها القانون العام...
• يعني يجوز لرئيس الجمهورية حفظ الدعوى قبل تقديمها إلى المحكمة، كما يجوز له الأمر بالإفراج المؤقت عن المتهمين المقبوض عليهم قبل إحالة الدعوى إلى محكمة أمن الدولة...
• يعني لا يجوز الطعن بأي وجه من الوجوه في الأحكام الصادرة من محاكم أمن الدولة...
• يعني يجوز لرئيس الجمهورية عند عرض الحكم عليه أن يخفف العقوبة المحكوم بها أو يبدل بها عقوبة أقل منها أو أن يلغي كل العقوبات أو بعضها أيا كان نوعها أصلية أو تكميلية أو تبعية أو أن يوقف تنفيذ العقوبات كلها أو بعضها, كما يجوز له إلغاء الحكم مع حفظ الدعوى أو مع الأمر بإعادة المحاكمة أمام دائرة أخرى...

لو حاجة واحدة من اللي فاتت اتعملت لوحدها فده كفيل إن أي حر يثور ضدها...

فما بالك كلهم مع بعض؟

افتكر إنك اعترضت على طريقة تعيين النائب العام علشان شبهة تبعيته للرئيس اللي معينه...

رغم إنه بيعمل بالقانون العام...

فما بالك بمحكمة تشكل على مزاج الرئيس ويحال إليها الأشخاص على مزاج الرئيس ويتحاكم فيها بقانون على مزاج الرئيس وبعد ما يصدر الحكم متقدرش انت تطعن عليه، بس الرئيس يقدر يغير الحكم أو يلغيه أو يخففه أو يعيد المحاكمة...

بمزاجه...

هتقبل ده إزاي!

آه نسيت... إنت أصلا قبلت الانقلاب...

إنت أصلا اعتراضك ايام النائب العام كان علشان خصمك ضعيف...

إنت اعتراضك عالأشخاص مش الأفعال...

إنت أصلا متقدرش ترفع عينك قدام العسكر...

تقرير

ماذا يفعل كل صباح...
كل مساء...
قد حيرني...
أشعر أن صديقي...
جاري...
يكتب شيئا عني...
ماذا يكتب عني؟؟؟
هل هو مخبر؟
أم يتنكر؟
هل دون عني أفكاري؟
صوت شجاري؟
ماذا آكل في الإفطار؟
أم قد دون أين ذهابي؟
ثم إيابي؟
ماذا أفعل عند زيارات الأحباب؟

إن صديقي هذا

جاري...

منزله يلتصق بداري...

نحن رفاق منذ الصغر...

عند السفر...

أو في المجلس بعد العصر...

أغلب ظني...

لا

فلعل الظن يخون...

لست أحب الشك ولكن...

إني أخشى ما سيكون...

بقي سؤال...
هل هو مخبر؟
أم يتنكر؟
ماذا أكتب في تقريري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

د. محمود خليفة التونسي

انزل

كتب علي السنوسي:

انزل وما يصدّكش خوف ..

انزل وما تقولش الظروف .

والسلاح جوّاك اراده ..

حطّ يأسك ع الرفوف .

مش هيبقي الذلّ عاده ..

أو هتحكمنا البياده ..

أو يلجّمنا الرصاص ..

احنا مش سكان كهوف .

واخلص النيّه بزياده ..

كلنا مشاريع شهاده ..

مش لدنيا كان نزولنا ..

خلّي لله الوقوف .

انزل عشان ابنك وابني ..

انزل واوعي في يوم تسبني ..

لو قعدت وقلت خايف..

بكره م الظالم تشوف .

انزل وما يصدّكش خوف .